..续本文上一页不成了。七个太阳一起来了，你这个怎么来啊？都烧起来了，山全部烧了，水也都干掉了，都没有了。
那么这个劫末的时候，七个太阳一起出来的时候，一切有情都烧得……，“大地须弥及大海”，大海烧干了，须弥山洞然，成了火山了，大地也是烧了灰了，它们烧得来灰尘都没有了，留灰尘都留不下一点点，何况我们这个那么微弱的身体？这一烧还剩什么东西呢？很快就烧完了。这样子好好地思惟。
如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。
“如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法”，那么你这样子思惟呢，不晓得自己什么时候死掉了，死主阎罗王什么时候来把你的命拿起走？都不知道。那你不要说我现在暇满身体，我们可以慢慢地修行。这个不敢说了。应当马上就修了。应该发一个愿，“决定要从现在马上修法了。”因为暇满身体固然你得到了，但是你什么时候死不知道，也许你下一个小时就死掉了，不知道。
这些我们经常听到的，有些人出去，他去什么事情开一部车，小轿车很好，高级的，高速公路碰了一个大客车，一碰几个跟头翻到田里去了。总算人跑出来了，车么爆炸、烧了，这些人么抢救。这个所以说不敢保险。
还有很多人，居士也有，出了车祸了就没有了。记得以前在“文革”的时候，里弄里边几个退休老人在打牌，有一个牌举起来很高兴，大概胜了，“啊”一句，好了，没有了，走掉了。这些人都不敢担保了。那么所以说要修的话，马上就开始修，不要说：“哦，再等一小时啊。”等一个小时你还在不在，不晓得了。
如《迦尼迦书》云：“死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”
“如《迦尼迦书》云：死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法”，“死主”，就是说阎罗王，也就是说死。“悉无亲”，它跟你不攀亲的，管你什么人也不讲情面，它要喊你走就走了。你说：“我们是亲戚啊，要好的啊，你给我放几天了。”没有这个事，铁面无情。“忽尔而降临”，它来也不跟你打招呼，突然子来了。你说“明天后天再走好不好啊？”不行了。所以说，你说阎罗王不讲情面的，突然子来了，那么你要修行的话，不要推明天推后天了，应当马上现在就要修了。那就是说我们修行的人呢，不要推卸，有时间马上就修。不要说：“今天我再休息一天，再去哪里搞一天，明天再修。”明天么说：“噢，这个事情来了，我放一天假，后天么又修。”这样子推，推到后来跑掉了，就来不及了。
“此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有”，你说明天修、后天修，说这个话的人，“是说非贤人”，是一个不聪明的人。你“当何日无”？你什么时候死掉呢？你能担保明天决定会有呢？明天还有没有你都不知道，你为什么要推明天再修呢？就是说你要赶快修了。
瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。”
“瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜”，这是一个人的名字，很长，他瑜伽修得自在的。他说：“国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益”，他说，这是他劝国王的一个话，国主就是大王，我们人借四大为身，就是假借四大，假借来的，并不是你自己有的。“无病衰乐住”，你四大不斗的时候，暂时没有病，也没有衰老，那么好象是很安乐，安乐在住，身心好象是很调畅。“尔时取坚实”，这个时候你要取坚实心要，好好地修佛法了。这样子，你对“病死衰无畏”。如果这样子你趁身体还能够调适的时候，好好修佛法呢，那么真正病、死来的时候，衰来的时候，你不害怕了。你善法修了很多了。你就不要害怕了。
否则的话，“病老衰等时，虽念有何益”，假使你不修，等到老病、死的时候来了，你说我念一下，该修行了，这个来不及了，这个时候你修不起了。病了你睡在床上，如瘫痪了，你怎么修呢？老了没有气力了，做也做不动，看也看不清楚，记也记不住，那么怎么修呢？那么衰了、死了更不好说了。这个时候想修呢，来不及了。
三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。
“三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修”，这三个根本里边，最重要的就是说思惟死无定期。它什么时候来不知道，那你就赶快修。因为你说死有定期的，我可以在死之前找个时间修，但是没有定期，除了现在修之外，一切都不能保证了。现在还没有死么赶快修，修了一半就死也不知道，何况你现在不修呢？所以说，三个根本里边，最重要的，也就是最能够鼓励我们修行的，就是这个死无定期。你如果真正死无定期放在心里边，成了一个决定的概念了，那你不修行——不会了。
“能变其心”，我们以前懈怠、拖延、不想修，这个心，用死无定期可以给它改变。那么这个法很重要，要“励修”，要好好地修，下工夫地去修。
那么我们这个修，不是说：“噢，懂了”，就修过了，要心里真正这个念头生起来了，那么说是修好了。你这个念头都没有，你说：“我知道了，懂了。”懂了没有用。很多人佛学看了很多书，懂了，真懂不懂还不知道，单是对三宝的信心都不够。那你看了可以说没有用的，毫无用处，最起码的归依都不知道，信心都没有，这个怎么说呢？进门的一个门槛都没有进来，你看那么多书，怎么办呢？很可惜了。所以说好好地修吧。修了之后，决定能够改变我们的心。
这是第二个根本。我们第三个再看一点点，第三个比较短了。
第三根本 思惟死时除法而外余皆无益
第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。
“第三思惟死时除法而外，余皆无益”，这是第三个，死了之后，死的时候，除了法以外，其他的什么都没有用，帮你不了忙的。
(一)如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去。
“如是若见须往他世”，就是说临死的时候，要到下一辈子去了。“尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去”，第一个因相，这时候虽然你在世的时候有很多的亲友，亲戚朋友，大家对你也很好，“极大怜爱而相围绕”，围绕你，但是你走了，哪个可跟你去呢？一个也跟不了。不要说跟不了，还有不想跟你了。
我记得看到一个讽刺画什么的，也不晓得真的，小的时候看到的。一个财主有了好几个女人，这个财主当然年纪大一点了，他后来要走了，他就说他要走了，“我养了你那么久，对你那么好，你们哪个陪我去啊？”结果他的结发老妻，她说她有什么事情要给人家代办，她不能去。那个年轻的妾，她说“我还那么年轻，我怎么好跟你走啊，我世间上还有很多时间还没过呢，我还要享受一番。”结果问了半天，一个也不跟他走。不要说不能跟他走，都不想跟他走，哪个想跟他走嘛。秦始皇三万个宫女殉葬，哪个跟他走呢？也不是白白杀了一些人就完了。所以说尽管你亲戚朋友对你极好，但是要跟你去的话，就是愿意去也去不了。
(二)尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往。
第二个，“尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往”，尽管你发了大财，很多的宝。摩尼宝成堆，悦意，很使人欢喜的，值得欢喜的那些宝，成了大聚。但是你一个灰尘那么大也带不走。
(三)俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。
第三个，“俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法”，自己的跟你一起生下来的这个身体，那么多骨头、那么多肉，还是要丢了要走了，其他东西你能带点什么呢？跟你一起生来的，天天跟你在一起的你都要放下了，其他还带了什么走呢？什么带不走。
是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。
“是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世”，现在世间上你再圆满好了，受用圆满，亲属圆满，自己身体也长得也圆满，但是这个要走的时候，一切都要离开它，去不了。你自己也决定要离开它们而走了。到下一辈子去了。什么都带不走的。
复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时惟法是依是怙，是示究竟所有道理。
“复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时惟法是依是怙，是示究竟所有道理”，那么你还要这么想：“今天或者会死吧？”又再想想：“死了之后，这些东西都带不走的，只有什么好带走呢？法。”你修的善法、恶法，你造的恶业，却是跟你跑的，逃也逃不了的，善法也可以跟你走，你也不要喊它，它会跟你一起走。所以说能够跟你走的只有法，那么可以依靠的只有善法了。只有法才是我们可以依的，可以怙的，可以依靠的，是我们的依怙。
那么这是“究竟所有道理”在这里了。除了依这个法之外，其他是都带不走的。那就好好修法了。这些是跟我们一起能走的。
那么这个里边，讲了三个根本、九个因相，最后三个决定。这个我们好好地去思惟，结合了自己世间上的经验。所闻所见的，那么这样子经过一番思惟，产生一种决定的心念，产生之后，那你修行就会上路了。否则的话，永远在门外徘徊，还进不了门。那么今天我们就讲到这里了。
第三十一讲
《菩提道次第广论》。上一次，我们讲了三个根本、九个因相跟三个决断，基本上都讲完了。那么回顾一下，三个根本：
第一个，有情是决定要死的，因为生者必死。那么它的因相呢：第一个思惟死主决定要来的，他来的时候，没有办法使退的，行贿也好，用力量抵触也好，逃也好，是没有办法逃避的；那么第二个，寿量无可添，只是无间地减下去；第三个，就是说在活的时候，也是多半地耽搁了，没有真正地好地利…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…