..續本文上一頁是，跟你這個身體同時來的。你這個身體有了，就有四大，四大本身就是互相違害的，所以說你這個身體、這個命呢，“無可安保”，你保證它要怎麼樣子安全呢，誰也不敢擔保。
如是亦如《大涅槃經》雲：“言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，刹那刹那漸令衰退，全無一事能使增長。”
“如是亦如《大涅槃經》雲”，那麼又引個《涅槃經》來證明這個事情。“言死想者，謂此命根，恒有衆多冤敵圍繞，刹那刹那漸令衰退。全無一事能使增長”，那麼這個身體呢，我們說念死，我們爲什麼念死呢？就是這個命根子有很多的怨敵(就是它的違緣)，圍繞了這個命根子，一刹那一刹那把這個命根衰退下去、減少下去，而沒有一個事情可以使它增長的。使命增長的卻沒有，使它減退的、消耗掉的卻很多，那就是說違緣很多、死緣極多，活緣極少。這個活緣，後邊也說，就這個活緣也可以變死緣，這個後邊還要講。
《寶鬘論》亦雲：“安住死緣中，如燈處風內。”
《寶鬘論》它又這幺說，“安住死緣中，如燈處風內”， 我們這個命根總是住在這個死緣裏邊，就像一個燈。一個燈麼，就是在我們以前麼蠟了，就擺在風裏邊，這個風吹這個蠟，幾下子這個蠟，油就耗盡了，就熄掉了。你擺在房間裏邊沒有風麼，它點得長一點，你若風一吹的話，幾下子就熄掉了。因爲死緣多嘛。
《親友書》亦雲：“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。”
“《親友書》亦雲：若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇”，他說這個壽命呢，損害的多，就是違緣多、死緣多，它這個損害壽命的事情的多，比什麼還厲害呢？“較風激泡尤無常”，風吹起一個泡沫一下子就散掉了，那是極快的無常，而我們的壽命它的損害比這個無常還要快。這個快到怎麼樣子呢？我們佛就說過，《四十二章經》裏邊，生命在哪裏呢？這個比丘有人就回答他，有一個最好的就說“在呼吸間”，那極快了。一呼一吸，你這個氣息出來，吐出來之後，第二個吸不進去了，就死掉了。
所以說“出息入息能從睡，有暇醒覺”，我們一呼一吸能夠睡著了之後，還安然地醒過來，這是極稀有的。一呼一吸之間就會死掉，你睡眠的時候，那麼多呼吸，早上卻平安無事地醒過來了，想想看，這個極難。呼吸間就會死掉的。我們漢地僧人也有這個話，他說：“今晚脫了鞋和襪，明天早上穿不穿都不曉得。”今天你睡覺了，鞋襪脫掉了，明天能不能穿都不知道，你睡了不醒了，就去掉了，這事有沒有？有的。有的人他晚上睡了，早上怎麼沒動靜了，一看已經走掉了。那麼就爬不起來了。
所以說從這裏說呢，本來的壽命極無常、極危脆的，你竟然一呼一吸地睡一個覺，第二天有暇，就是安安然然地醒過來了，這太希奇了。沒有死掉太好了。
《四百論》亦雲：“無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。”
“《四百論》亦雲：無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理”，這個就是說前面的道理了。我們的四大種，本來是相生相克的，都是互相克的。那麼它什麼時候呢，它鬥，它們合在一起就要鬥，四個東西是等于說四個人都是冤家一樣的，碰了就要鬥的。鬥到後來呢，筋疲力盡了，那麼暫時休息一下，就鬥不起來了。這個時候，能力無能了，就是鬥的力量不夠了，這個四大種在我們身體上，就說四大就是很調了，它不鬥了麼就四大調和。
一個人的身體四大種造的，這個四大種必定要鬥的，它中間鬥的能力比較微的時候，我們身體就安然，就認爲快樂了。這個快樂是不是可保的？“一切非應理”，這個是極不合理的，它一有力量就要鬥了，暫時地協調一下僅僅是它能力不夠了。那麼它有了能力，它又鬥起來了，這個樂不是真的樂，不要貪著這個樂。那麼有的人他身體很好，他就想“哎，身體很好”，他就吃喝玩樂去了，那個你想一想，這個是不可靠的。那麼而且吃喝玩樂呢，多半把身體都搞壞了，等到你壞了之後再要去修，那就很困難了。
現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。
“現是五濁極濃厚時”，它這個就是說到這個問題了，有的人就提，什麼長壽法不是能夠解決問題嗎？他說現在五濁極濃厚的時候，就是煩惱極重，命濁等等。“修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡”，你能夠修那些感長壽的能夠久住的，這是很大力量的妙業——那極少，修不起，就是說，你也碰不上。
“飲食等藥，勢力微劣，故極皆少有能治病力”，這個飲食也好、藥也好，這是就是我們飲食也叫藥，它的力量都很小了。就是說現在的東西，力量小了。吃下去能治病的就是力量不夠了，不能治了。以前的人吃一點點藥，吃一點什麼東西，病就好了。現在的人盡吃盡吃還好不了。就是說那些功能，飲食醫藥的功能減少了。
“諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分”，那麼本來我們受用的那些飲食呢，消化之後能夠增長我們四大種那些身體的，可讓身體強壯起來的，但是現在呢，“勢力虧減”，這些東西的力量都減損了。“故難消化”，吃下去消化不了。我們這裏叁門很多人就感到肚子脹得很，不想吃飯，難消化。東西是很多，吃不下。這是現在的福報問題。
“縱能消已亦無大益”，縱使你消化了，但是它長養身體力量不大，吃下去變大便，又排出來了，對你身體沒什麼好處。
“資糧寡集，惡行尤重”，善的資糧要積集呢，很少，不容易，造惡行呢卻是極多、很重。“念誦等事，勢力微劣”。要說念誦吧，很多人告訴我，一念就是打妄想，一念就是打瞌睡，“勢力微劣”，這個力量很小。你修長壽法，你打瞌睡、打妄想修，力量有好大？當然做不起。
“故延壽等，極屬難事”，所以說要靠這些來增加壽命呢，極難。所以說活緣少，死緣多。下邊又說，更進一步的。
又諸活緣，亦無不能爲死緣者，爲不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。
“又諸活緣，亦無不能爲死緣者”，即使我們說的活緣，也可以變死緣的。“爲不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣”。所以說即使說是活緣，但是也可以變成死緣的，你爲了你不死，就是要求活的活緣了，那麼你去求飲食了，不吃飲食麼餓死了，但是飲食找好了，吃多了，害病了。但是吃太少了、不夠了，也還要害病。不相宜的，你熱體的吃了熱的飲食；寒體的吃了寒的，又害病了。病了，怎麼？嚴重麼就死掉了。所以飲食本來是會活緣的，但是也可以變死緣，吃不相宜的，那些或者有毒的，那更糟糕了。房舍也是爲了活緣，我們造屋子，保護我們自己不受風雨的吹打，不會太陽曬，結果你造了個的房舍，造得不牢，睡了一半塌下來了，把你壓死了。活緣變死緣了。那麼親戚朋友，本來你是叫他幫忙的，做些事情可以找到活緣的，結果他跟你合不攏了，欺負你了，或者把你害死掉。活緣也變死緣了。這些地方都會變成死緣。這些本來是活緣呢，“是等門中”，種種房舍、飲食、親戚朋友等等，都能變死緣。
“故實不見有諸活緣，非死緣者”，所以說，實際上說，一切都是死緣，活緣實際上也就是死緣。那麼就是說，活緣少，實際上是沒有。
那麼這是第二個因相。
複次存活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可憑。
“複次存活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可憑”，再從另一個方面想：我們活在那裏也不過是趨向死亡，走向死亡的。這個話前面講過了。你活在那裏就是一步一步地向死亡進軍，並沒有說能夠到一個長安樂的地方去，不斷地向死亡在走。“活緣雖多”，再怎麼多，不可靠。
《寶鬘論》雲：“死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。”
“《寶鬘論》雲：死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法”，這是總結前面的。死緣極多，活緣極少。縱使那是活緣，也會成死緣的。那麼所以說，除了你好好修法的話，你還要幹什麼呢？你命都保不住了，你還要搞什麼呢？你說要求世間上的那些財色利養、五欲，都是你有命才享受，你現在命都沒有了，你還享受什麼呢？趕快修法就算了。這是勸人好好修。
(叁)思惟其身極微弱，故死無定期者，身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。
第叁個因相，“思惟其身極微弱，故死無定期”。我們的身體要是極堅固，那麼死緣可能也少一點，活得長一點，但是這個身體極微弱，什麼時候可以給你死掉的。所以死無定期。
“身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事”，我們的身體極不堅牢，就像水泡一樣，沒有什麼堅實的，極微弱的。不要很大的損害，就會促使你死亡。就是說你假使中了個刺，毒刺，那小小的東西，你刺了一下子，也不很深，但是毒進去之後，就會死亡的。所以說一切死緣，危害是極容易的，因爲身體本身是不牢。一點點小的事情就會導致死亡。
《親友書》雲：“七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。”
“《親友書》雲：七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人 ”，這就是說劫末的時候，七個太陽一起來了。這個我們想想看，夏天一個太陽都受不了了，兩個太陽來起來恐怕一般人都活…
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