..續本文上一頁量年，今後須以滿十歲爲壽長際。即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》雲：“此中壽無定，末十初無量。”

　　“贍部洲壽極無定准”，而南贍部的人，這個壽量毫無標准了。“劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際”，那麼在劫開始的時候，我們說成住壞空，這個壞劫的時候世界毀滅了，九個太陽出來都毀了。那麼空呢，毀了之後，空的時候有一個劫，世界是什麼都沒有，空的。那麼這個空劫過了之後，慢慢形成這個世界了。等到形成了之後，可以住人了，就是住劫開始了。住劫開始，南贍部的人壽量是無量歲。那麼後來，一百年減一歲，減到最低，最長壽的人只有十歲。

　　我們說現在壽命算他一百歲，十歲是個小孩子。但是到了那個時候，十歲是個老頭子了，就快死的人了。那麼這個時候就是說，那個時候的人壽量最高是十歲了，那麼一般就沒有那麼長了，最高的數字就是十歲了。

　　“即于現在”，現在來說，“老幼中年”，老人也好，小孩子也好，中年人也好。“于何時死，皆無定故”，什麼時候死都沒有一定的。那麼有的人就說：“他年紀還輕呢，他不會死的。”不一定。《無量壽經》裏就講了這個世間的痛苦的樣子。有的是小的哭老的，老的走掉了。但是還有很多老的哭小的，老的還在，小的都沒有了。這些世間上你去看，還是很多。我們前一次講的那個喻，就是老的哭小的，他的孩子，一個才十幾歲，長得極端正，就是一針打錯了，“哇”的一聲就死掉了。這個再痛惜也就沒辦法了。所以說老年也好，幼年也好，中年也好，什麼時候死都沒有一定的。

　　“如是亦如《俱舍論》雲”，《俱舍論》學過的都知道，在十一卷裏邊，“此中壽無定”，“此中”就是南贍部的人，壽命是沒有一定的。“末十初無量”，就是劫末的時候，最高是十歲，劫初的時候，就是住劫了，劫初的時候壽命是無量歲，那就是說，中間的差距就極大了。

　　《集法句》雲：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”

　　“《集法句》雲”，一本書，《集法句》一本書，“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”那麼“上日”就是上半天，看見很多人馬路上在走，“下日有不見”，到下午有些就沒有了，已經看不到了。那麼“下日多見者”，下半天你看到很多人，到明天早上也有不見的。那麼這就是說，一切法無常的。你不要看在馬路上哄來哄去的，那麼多人，到下一次去看看，這些人還在不在就不曉得了。那麼有些就是說，開遊樂場所了，很多人在那裏歡喜作樂了。不管你臺上演的也好，下邊看的也好，明天還在不在，哪知道。

　　又雲：“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”

　　“又雲”，這個書又這麼說，它說，“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活”，很多的男的女的，我們現實看到的，非常強壯的，身體極好的，也會死掉的，那麼你哪能擔保這個人他年紀還小，決定能活得好長呢。誰也不敢擔保。那麼“一類胎中死”，有一些人，沒有出胎就死掉了，這個我們現在很多了，打胎麼，拿掉了。有些難産，死掉了。“如是有産地”，有的是生下來，才下地，死掉了。“又有始能爬”，有的小孩子，才能夠在地上爬來爬去，還不能夠走，死掉了。“亦有能行走”，才能夠走路，死掉了。“有老有幼稚”，死的人有老的，也有小的，也有中年人。“漸次當趣沒”，一個一個慢慢地都走向死亡的道路。

　　“猶如墮熟果”，“墮熟果”是一個公案。佛帶了很多比丘到樹林裏去，看見樹上的果子掉下來了，佛就說了，人命無常，不堅定的，就像這個果一樣。這個果長在樹上，熟了，它樹上就呆不住了，就掉下來了。那麼有些呢，沒有熟，給蟲咬了，樹枝撐不住了，也掉下來了。那就是年輕的、年幼的也會死掉。

　　應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。

　　“應當作意所見所聞”，那麼我們現實所看到的、所聽到的，都要好好地去注意。就是現實上我們也碰到很多這些事情，一個人有幾十年的經驗，這些事情看到的、聽到的，都會很多。那麼它就是說，你聽到的也好，看到的也好，“若諸尊重”，那些師長，或者是朋友，或者是“壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死”。壽還沒有到，年紀還不大，突然之間，“內”，或者是內的死緣，四大不調，或者是“外”的死緣，其它的橫禍、戰爭，或者是行凶的人等等，“未滿心願而死”，他的心願沒有(滿)就死掉了。

　　這個我們就看得很多了。以前國民黨的時候，那些大官給人家刺殺的，叫什麼？宋教仁。很有能力，也是極賢能的一個人，後來給人家打死了。那麼他的革命的願還沒滿就死掉了。那麼這個事都有，海外也有。那麼林肯，美國的，他解放黑奴，很偉大，但是也給人家刺死了。那麼小的就不要說了，這是大人物尚且避免不了，“未滿心願而死”。

　　念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。

　　“念我亦定是如是法”，那麼他們這些人都這樣子死了，你自己呢，能逃得過嗎？可能也是這樣子的。“應數思惟應令發生必死之心”，好好地思惟，要使這個心發生，就是必死的心要生出來。

　　那麼人家未滿心願而死掉了，你現在那麼長的計畫，要怎麼怎麼怎麼的，你能擔保你都能滿願嗎？哪一天死亡來了，你還不是，一切放下了就走的嘛。所以說有的人擔心了，老了怎麼辦，啥東西，你擔什麼心嘛，你老不老還不知道，你怎麼操那麼多心幹啥麼？操得來一個人身體都搞壞了，盡想那些毫無意思的事情。這不要想的。這個人是你老來好不好，你過去做的業好，決定好；過去業不好，就不好。你去焦啥東西嘛。

　　有的人說出了家了，沒有孩子了，沒有人照顧了，苦得很。我出了家了，照顧的人極多，一點也不苦，苦啥東西呢？八個侍者，還有那麼多居士，比哪個在家人還好嘛，這不要去想那些東西。

　　那麼好好地去想，必死的心想出來。這個心生了有什麼好處？不叫你去自殺，是叫你好好修善業，不要去找現實的、現世的利益去造惡業，去追求那些五欲的事情了。

　　第一個因素，就是說南贍部的人，他的壽命是沒有定的。那麼我們既然現在生在南贍部洲，你的壽命定不定？不定。什麼時候去？不知道。今天可能會去吧，那你好好地要修行了。不要說“今天再玩一天吧，明天再說”，不行了。萬一走了，就來不及了。

　　(二)思惟死緣極多，活緣少者，謂于此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，衆多違害，及傍生類，損此身命，亦有多種。

　　“思惟死緣極多，活緣少者”，我們生在這個世間上，要死的因緣極多。使你成活的因緣卻是極少。那就是死的機會是太多了。死無定期。什麼時候死，死的緣來了就死掉了。

　　“謂于此命有多違害”，我們生在這個地方(南洲)呢，這個命呢，違害的因緣太多了。“謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，衆多違害”，有心的、無心的，這可以兩種：一種是有情；一種是非情。或者有故意來害你的，或者無心的無意中的。那些魔眷屬、人、非人這些鬼神，“衆多違害”，還有就是傍生，獅子老虎、毒蛇都會害你，乃至一個蜈蚣，它也可以害你。我們在五臺山的時候，還有蚰蜒，他們五臺山的那些人告訴我(他們吃煙的，他們爲自己吃煙找個借口)，他說“我們吃煙了，爲什麼？有種蚰蜒，要爬耳朵去。爬耳朵裏去吃腦子的，那麼這就要斷命的。我們吃煙，它就不爬了。”實際上你不吃煙，我們清涼橋沒有人抽煙，也沒有蚰蜒爬進來。說不定，他們吃煙的人爬進去的還有，這個就不敢說了。那麼這些傍生等等危害極多。

　　昨天有人說，我們水有毒，很多青蛙翻了身了，肚子朝天了。這個倒不一定，我們放青蛙的時候，很多青蛙已經不行了，時間太久了。這個我們要重新說一下，放生要趕快放，不要車來了，等了、吃飯了，啥東西了，叽裏呱啦念了很多了，再放它，來不及了，它兩腳朝天了，就死掉了。(師笑)這個要早點放嘛。我們念這個咒就是要快，結果還是很慢。就是嘛，你想想看，本來它要放生的，就是你把它在口袋裏時間放多了一點，它也死掉了。這個死緣太多了。

　　彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。

　　“彼等如何違害之理”，那麼他們怎樣危害生命呢？“如是內中”，他說內外，“內”裏邊有病，“及外大種違損之理”，外大種，碰到火了，燒就燒死了，碰到水了，淹死了。“地”，假使石頭倒下來了，壓死了，那麼這些都是外大種損害了。都要好好思惟。

　　複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根。 此諸違害，是與自體，俱生而有，故于身命無可安保。

　　“複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根 ”，那麼我們這個身體，四大種造成的：地水火風。這個地水火風，合了個身體，好象是很調和、協調，那麼不是很好嗎？但是我們仔細想一想，地水火風都是相克的，水跟火不相容的，風跟火也要違害的。反正地水火風四個東西都是互相沖突，有矛盾的，都不協調的。那麼暫時它們沒有鬥，鬥的力量或者微弱一點，這個身體好象舒服，但是一鬥了，它也害病了，四大不調嘛。哪一方面勝了，它就害病。風盛就風病，火大就火病，水大就浮腫病等等，這個就害病。病得凶了就還“奪命根”。這個四大本身就是不調和的。你叫它調和是很困難的。就是死緣多、活緣少。

　　“此諸違害，是與自體，俱生而有，故于身命無可安保”，你說這個違緣，是不是外邊來的，並不…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…