..续本文上一页向就是向下一辈子走了，也就是向死亡走了。

　　我记得我们以前在学校里学外语，他们的文学家也有这些思想，他说人一生下来就是一个向坟墓进军的进行曲，一步一步走向坟墓了。就是小孩子才养下来的婴儿，也是步步走向坟墓。这个话一点也不假，有点头脑的都会体会到这些。

　　那么这里也这么说了，没一刹那能安住，而他的运动都是趋向后世而走的，就是趋向死亡了。在中间还活的这个一段时间呢，中间是由“老病使者所牵”，被这些老、病所牵起走，最后呢，领导他往死亡的道路走了。

　　故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。

　　“故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜”，所以说，活的时候不要想到“现在可以大大地快乐一下，现在还不会死掉，不会到后世去。”现在很多人这样想：趁年轻的时候，吃喝玩乐，老了之后么身体衰了，吃也吃不进了，玩也玩不动了。但是你这个思想错了，你年轻的时候也无刹那不在向死亡进军的。

　　再一个就是说，人不一定老了才死的，很多人年轻死掉的。很多病就是年轻的人。以前我们记得有一个很年轻的小孩子，他看病嘛，跑到医院里去看，医院里护士针打错了，打进去“哇”地一叫就死掉了。这个孩子长得极好、极端正，他的母亲哭得死去活来，也没有办法，才是十几岁的小孩子。也有的生白血病的，这个是也没有办法了，这不是老人，年轻人很多。那么这些，所以说不要说“年轻的时候就可以安住欢喜，还早啊。”这个，不要这么想。

　　“譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐”，等于说你从喜马拉雅山上等等很高的山掉下来的时候，掉到地下么当然成了泥浆了，死掉了，很痛苦了。但是还没有着地的时候，还没有碰上那些痛苦，你不要高兴呢，在空中欢喜起来了。这个欢喜太早了，再一刹那，“啪”的一下成了浆了。所以说这个时间非常危急的时候，恐怖都来不及，你欢喜什么呢？我们想一想现在的世间那些人，什么酒吧间了，什么啥东西了，晚上玩得很高兴，就高兴的时候，一下子就会死。不是我们听说一个嘛？他吃醉了，跑出来就碰到一个流氓，两个打起来了，一刀就死掉了。就是太高兴了。这些都是年轻人。

　　所以说不要因为还没有到地，正在空中，就高兴起来了。这个很快，一会儿到地你就成了泥浆了，就死掉了，而且很痛。

　　此亦如《四百颂释》引经说云：“人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。”

　　 “此亦如《四百颂释》”，《四百颂》的一个解释说，“引经说云”，里边引了一个经说，“人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前”，“人中勇识”，“勇识”是有情，人就是投胎了，假使初夜投胎了，在母亲的胎里住在里边了。他从入胎以来，以后每天不停地趋向死亡。就是从一入胎开始，就是刹那刹那走向死亡。

　　这个道理大家很明白，没有什么。但是平时就不想这些，总以为常的想，总是“还年轻嘛，还可以玩嘛”，这个思想是占上风了，那修行就修不上去了。

　　《破四倒论》亦云：“如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。”此等是显决定速死。

　　 “《破四倒论》亦云”，《破四倒论》，一部论。四个倒就是前面说过的常、乐、我、净：无常说是常；苦的认为快乐；不干净的说是干净；没有我的说是有我。我么就自在，本身世间上做人都不自在的，你说你很自在。这些都是颠倒想。它里边说：“如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐”，这跟前面一样的，比如说从很高的很险的山峰掉下来，这个很危险。他们说峨眉山一个舍身崖，跳下去就死掉了。不要跳，自杀是要不得。那么你从山上跳地下，“坏”么就死掉了。“岂于此空受安乐”，你还没有到地的时候，空中在掉的时候，你有什么快乐呢？这个是太愚痴了，马上就死了你还高兴什么？

　　“从生为死常奔驰”，你从生下来，一开始生下来就为了趋向死而很快地跑过去，在中间还没有到死亡的那个时候有什么快乐呢？那么这个恰恰相反，我们世间上的人，就是在死之中间要求快乐。为了求快乐不择手腕，有钱的当然了，拿钱来求快乐；没有钱的，用暴力来找快乐，结果造罪。有钱的虽然拿钱找快乐，也在造罪，不过罪稍微比他们轻一点，但是总的来说，将来都是恶趣因，都是逃不了的。“此等是显决定速死”，这些道理就是说，死是决定的，很快的，没有加只有减的。

　　(三)思于生时亦无闲暇修行妙法。

　　第三个，“思于生时亦无闲暇修行妙法”。第一个，决定要死，没有办法退的。第二个，寿命只减没有加的。第三个，纵使你没有死之前，也没有工夫好好修行的。

　　决定死者，谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。

　　“思于生时亦无闲暇修行妙法 ，决定死者”，就是说，固然你决定要死，但是没有死之前，你是不是可以修呢？也没有时间去修。“谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇”，前面说的，从生到死，中间一段时间了，“尔许长边”，有那么长的一段时间。但是你不要以为这个一段时间就是“有暇”了，也不一定。

　　“谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许”，我们不要以为生后死前有一段时间这就是有暇了，可以修了。这个也不尽然。它说“无义中”，我们做一些无义的事情，小孩子什么都不懂，跟人家吃喝玩乐，散心杂话等等，吃饭、洗澡，什么东西，买东西，逛街等等这些无义的事情，把你的时间耗去了很多寿量。那么这个耗去之后，剩下来的呢，你不要睡觉吗？晚上一睡，白天还睡的话，一半时间就睡掉了。“又因散乱徒销非一”，各式各样的事情把你搞得很散乱，又花了很多时间。“少壮迁谢”，少壮的时候，年轻的时候，壮年过掉了，到年老了，衰败了，这个时候，身的力量不够了，心力也不够了。“虽欲行法，然亦无有勤修之力”，你想修行了，有的人说：“我现在年纪轻，好好的世间上过一下，等我退休了么我修行了。” 等你退休了，世间上的事情都干不动了，修行你就干得动了？修行的事情比世间上还要花工夫，还要花气力，你是到退休的人了，你到庙里来也仅仅是退休完了。

　　我记得我们以前个老居士，温州的，他们总有六七十岁了吧，也是发心很好，出家了。出家么习气很大，哪个庙也呆不住，只好自己租个房间，自己住在里边，换了一套衣服。“搬家”，还是自己一个人住，还是习气烦恼很重。住僧团么就是断习气。僧团不住，习气怎么减得了呢？自己租个房间住，这个出家的一些效果都并没有现出来。

　　我们说，出家先要在僧团里做净人，折磨你的习气。净人干什么呢？什么人都好骂的，比丘可以骂，沙弥也可以骂，什么脏事就要做的，这样把你的我执我慢才消掉。消掉之后，一年以上，起码一年以上，佛教有规定的。这么做沙弥，沙弥要听比丘的话，要合掌让道，什么东西，给比丘端东西，洗脚水等等，还要一段时间，考验之后，才能做大比丘。那么女众更长，还要两年的学戒，式叉摩那，要满两年，那么才能受大戒。受大戒还要看如不如法，那么不如法的还不得戒，辛辛苦苦花了很多钱，没有得到，做了一场戏。那个也没有得到啥东西。

　　“没有勤修之力”，老了之后勤修之力没有了。“故能修法时实为少许”，真正能修法的时间，实际上说呢极少。所以说你哪怕你活一百年，也不过极少的时间真正用在修行上。

　　大家修行的人也可以体会一下，你真正在修行了？你说你上殿了，修禅了等等，你真正一心一意在修吗？散心杂话，要么打妄想，要么是打瞌睡。你想想看昏沉来了，你说：“我没有睡啊。”你头都那么低了，(师笑)，自己感不到的嘛。你自己昏沉了也不晓得，打妄想更不要说了。你念经念这里，“呀，怎么？哪里去了，书上找不到了。”那么，这个说在修行里边，又是妄想，昏沉又那么多，真正能够用心、有点力量的修行那是绝无仅有了，极少了。

　　《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”

　　“《入胎经》云”，《入胎经》里说，“此中半数为睡覆盖”，我们的寿命一半是睡眠盖掉了，就是说消耗掉了。“十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭”，就是说我们这个寿命呢，给它打算盘算一算，真正用来修行的实在太少了。你说活了多少年，这多少年呢，一半的时间是睡眠睡掉了，当然这个睡眠包括你休息等等。我们说三八制嘛，八小时睡眠，白天养息一下，那么再休息一下等等，都是睡眠了，一半就过了。

　　“十年顽稚”，养下来十岁以前，小孩子什么都不懂，怎么修行呢？十岁以前小孩子你教他修观，啥东西，没办法的。他这个啥都不懂，你怎么修啥呢？

　　“念年衰老”，二十年的衰老，这个算你二十年的算，老了么还有二十年的时间，这个时候身心都没有力量了，也修不起了。

　　十年的小孩子不能修，二十年的老年也不能修，那么中间的时间好修了吧？“愁叹苦忧”，世间上事情很多，有的发愁，有的叹息，有的苦得来下泪、哭，有的忧，等等，“恚恼”，发脾气了，这个耗了你很多时间，断灭很多的寿命。

　　这事情世间上很多。我们碰到两次了。一个温州(的)，他找母亲，老母亲不见了。不晓得哪…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…