..续本文上一页凡夫呢，舍不得离开这些财产、眷属等等的、自己的身体，这些贪着心可以遮止掉了。遮止掉了，那么临终的时候他生起忧恼心就不会有了，那也不要害怕这个死亡来了，不要害怕。

　　 壬四　修念死理

　　那么今天，接下去我们要讲如何修念无常。那么念无常该怎么念呢？它里边就很仔细了，这是宗大师特殊地发挥，以前是没有那么详细的，三个根本、九个因相、三个决定，来以这样子的方式修无常。

　　第四如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死；二、思惟死无定期；三、思惟死时除法而外，余皆无益。

　　那么先以三个根本。第一，“思决定死”，有生决定要死的。第二，“思惟死无定期”，死什么时候来，没有时间的。也可以说很迟地来。我最近看到一本书，有一个，就是我们汉地人，活了一百二十七岁，还在，那么就很长了，但是有的也很短了，在胎里边就打掉了，计划生育。那就是很快，还没有出胎就没有了。那么死的定期是没有的，没一个人说你可以保证什么时候，这个哪个也不敢说。第三，“思惟死时除法而外，余皆无益”，那么死了之后，钱能不能带走呢？带不走。眷属能不能带走呢？也带不走。自己身体也带不走。只有修佛法，你跑到哪里，这个法的利益就跟到哪里，那么这个才能够跟了走的。其他的都毫无用处。

　　那么这三个根本，每一个根本有三种因来成立它，那么最后得一个决定。

　　 第一根本　思决定死

　　初中分三。

　　现在我们就看第一个：“思决定死”。“初中分三”，有生决定要死。这个里边又分了三个，就是九个因相。第一个有三个因相。

　　(一)思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者，谓任受生何等之身，定皆有死。《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”任住何境，其死定至者，即彼中云：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

　　“思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者”，就是说一定要死的，这个根本里边，分三科，三个因相。一共三个根本么，就九个因相了。就是说死主，一般说阎罗王了，是决定要来的。他来的时候没有一个方法叫他回去，就是挡住他，不给他来，当然是没有办法的。那么下边就打开讲了。

　　“谓任受生何等之身，定皆有死”， 那么 你不管你受什么身，国王也好、乞丐也好、畜生也好、乃至天人也好，只要受一个身，总会要死的。这是决定的。

　　“《无常集》云”，这是阿罗汉把佛经里边关于无常的，摄在一起，一本书。它说， “若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫”，就是说，佛也好，独觉也好，佛的声闻弟子也好，他们都是证果证道的人，他们尚且这个身体要舍掉。那我们说释迦牟尼佛他示涅槃，把这个身体舍掉了。那么声闻、独觉一样的，我们说佛在世的那么多大声闻现在哪里去找呢？也都是舍了身了。这么这些证果证道的尚且要舍掉这个身体，何况一般的凡夫呢？所以说，那更不要说了。

　　“任住何境，其死定至者”，不管你住在哪里，死总是要来的。“即彼中云：住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间”，它说，要住在哪个地方，死进不来的，就是住在这个地方，死就不来了，可以长生不老了。“如是方所定非有”，这样的地方肯定没有的。我们汉地呢，蓬莱仙境，认为到了蓬莱之后就长生不老了，永远享快乐了。这真是一个妄想，一种主观的想象。实际上呢，有生决定要死。佛、独觉尚且要死，何况凡夫呢？有人成仙了就不死了，仙你说不死，那么过去那么多仙在哪里呢？还是要死，仅仅可以活得长一点，不死的是没有的。住在那里不会死的地方，是没有的。

　　“空中非有”，住在空中也不会不死，海里边也不会不死。“亦非可住诸山间”，呆在山里边也不会不死。

　　那么这个呢，我们记得有一个公案。有四个兄弟，他们都是学外道，得了神通。有一天他大哥从通里边算出来了，他说过两天他们四兄弟都要死掉了。那么他们就想办法了，阎罗王来了，阎罗王派人来抓他们了，他们可以逃避了。那么四个兄弟都有神通了。第一个，大哥他说“我在空中腾空，腾空的时候阎罗王的狱卒呢，他就看不到我了，我在空中嘛，他没有神通嘛，抓不了我了。”第二个，他说“我到山里去，深山老林一般人不敢进去的。”第三个，他说“我躲在海里，海底下，这个一般人进不来的。”第四个，小兄弟他说“你们找几个地方找郊了(川俚，“找遍”义)，我想个办法，在闹市里边。”你们大家去过上海就知道，上海南京路，那个挤得来，走路的时候前头后头两个人都碰上的，中间没有空间的。他说“我挤在里边，哪一个是我，狱卒就认不清楚了，他抓不到了。”那么他们主意打定呢，各式各样的方法就自己去采取了。结果那一天无常到来的时候，不要狱卒抓，空中那个大哥他突然之间定失掉了，一下摔下来就摔死了。山里那个呢，给老虎吃掉了。水里那个给水里的龙吃掉了。在闹市的那个给人家挤死了。还不是都死掉了？所以说，“空中非有”，海中也没有，连山间也没有，那么人间更没有了。所以说，要找一个地方死亡不到的，是没有的。

　　前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。”

　　“前后时中诸有情类，终为死摧等无差别”，那么不管你以前的(也)好，后来的也好，所有的有情总是要给死所摧坏的，是同样的，没有差别的。没有说有一个可以例外的。

　　“即如彼云”，又是引《无常集》。“尽其已生及当生，悉舍此身而他往”，那么所有的，尽其所有，已经生的，就是过去的人，已经生下来的，或者过去的，或者现在的，“及当生”，还没有生出来的。他, 总是这个身体要舍掉，下一辈子到其他地方去的，没有一个例外的。

　　“智者达此悉灭坏，当住正法决定行”，有智慧的知道，这些都是要坏灭的，那么就不要执着那些要坏灭的东西了，那就是要赶快要修正法。住在正法里边，好好地修行。这就是说鼓励我们呢，这个身体总是要死的，要坏的，你再保护还不行的。那么趁这个身体在的时候，修正法才是正道。

　　于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王经》云：“譬如若有四大山王，坚硬稳固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。”

　　“于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止”，这个死主来的时候，你逃不了的，你想用咒来把他顶住，用其他的钱来给他行贿，或者用什么东西、方式把他退回去，都没有办法的。

　　“《如教授胜光大王经》”，一本经里边说，这是给大王说法。“譬如若有四大山王，坚硬稳固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却”，他说譬如四个大山，这个山呢，非常“坚硬稳固”，就是极牢固的，“成就坚实”，“不坏不裂”，也没有坏，也没有裂缝，一点损坏都没有的，那就是说没有缝缝的，挤不出去的，都是踏踏实实的，这四个大山。“至极坚强纯一实密”，非常的牢，又不是拼起来的，是一块，整块的。踏踏实实的，非常严密的。

　　这么四个大山，“触天磨地”，上边碰到天，下边磨到地，中间没有空隙。你想上边要跳出去，没有办法，上边天顶住了，地下要钻出去，也没有办法，又跟地碰上的，“磨地”就是跟地碰得很紧的。这样子四边压过来了。

　　过来的时候，“一切草木本干及诸枝叶”，草、木，本干就是树的主干、枝叶等等，全部把它研得粉碎。那么这是器世间了。

　　“并研一切有情有命诸有生者”，那么有情世间一切有情，管你哪一种，六道里边的，只要有命的，有生的人，有生的这个有情，全部把它研得粉碎。

　　“非是速走易得逃脱”，你想逃得快一点，要逃脱，逃不了，四边都来了。

　　“或以力退”，你说气力大，把它顶住，没有这个大力量。它这个四个山，非常之强的力量，你有情的力量顶不过它。

　　“或以财退”，想行贿，送它一点财，拿点钱给它，叫它不要来了，不行。

　　“或以诸物”，你送礼也不行，它也不要你的礼。你念个“咒”，也念不住。你用什么“药”，也顶不住。这些都没有办法把它退回去。

　　“何等为四”，那么这是打个比喻了。那么这四个大山，什么大山呢，就是“老病死衰”。“老病死衰”，衰么衰败了。

　　“大王”，就给大王说法了。“老坏强壮”，老来的时候，年轻的、强壮的一些情况都衰掉，没有了。年轻的时候，能吃、能喝、能动、能跳，老了之后吃也吃不下，爬也爬不动，气力又不够，走两步就气喘。这个东西老人都知道了。强壮的身体由老就坏掉了。

　　“病坏无疾”，病一来了，你身体再好，也动不了了。睡在床上了。

　　“衰坏一切圆满丰饶”，衰了，本来你家庭是眷属很多，田也很多，地也很多，碰到有什么王难了，全部没收了，人也杀掉了，衰败了，一切圆满的丰饶全部没有了。

　　“死坏命根”，死，把你命都没有了，那最后一招，留下的命也搞掉了。

　　这…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…