..續本文上一頁也要當知道。當我們修的時候，在講這一類法的時候，都是我們的參考，這是屬于這一類的，把它分成類。這樣子呢，佛的法，都知道，都是我們教授教誡，修行所必須的。這個佛的密意也就知道了。

　　那麼，把死無常的修法講完了。修法該怎麼修，要到什麼量，也都講好了。

　　 叁惡趣苦

　　 辛二　思惟後世當生何趣二趣苦樂

　　第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。

　　“第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者”，那麼後世，這輩子決定要死的，後世要考慮了。這個問題又産生一個問題，有的人就不相信後世，他說：“這一輩子死掉之後，就像燈滅掉了，沒有了就算了嘛，哪有什麼後世呢？”他就不相信。那麼我們先從幾個方面來分析這個問題。

　　一個是從理上分析，這是海公上師經常告訴我們的。他說我們看一部火車，它如果開的時候，當然加馬力了。當它停下來了，你把這個發動機停下來，這個火車是不是就停下來？不會停的，還要開很久的時間，才停得下來。它有一個慣性，它還往前沖。那說我們的心識，我們的心在有生的時候，大家想一想，很多人說念經了，妄想很多。就是你這個妄想，是一種瀑流一樣，力量很大，止都止不住的。你說你死掉之後，就歇下來了，沒有了，會不會？不可能。一部火車，它停下來，還要開半天，還要趟半天，才停得下。你的心停下來，馬上就沒有了？不會吧。這個勢力還在。那麼中陰就是七天七天地變，就這個勢力把它維持下去的。那麼這個理上說，一個法，極大沖力的法，要它突然停下來，不可能的。

　　那麼事上呢，我們也看到了很多的事實，表現這個後世是有的。我們記得，以前年輕的時候初信佛，也是對這些問題要探討一番。那麼看到一部書，叫作《曆史感應統紀》，一個很有學問的，聶雲臺，他是作大官的，他就把我們漢地的有名的曆史，二十四史裏邊關于感應的、投生的、感後世的東西，摘了很多篇，集了一本書。裏邊呢，是什麼人前世什麼，後世投生什麼。這是曆史上記載，這個曆史是正史，不是野史，是經過考慮的，不好亂寫的。大家都公認的曆史，都寫這些。那麼裏邊呢，這些感應很多。

　　那麼現實的，我們說也可以有。在文革以後，據說四川有個山頭上有個小孩子死掉了，投生到山下去了。這個山下去，這個小孩子卻是對前世事情沒有忘掉。他生下來會說話的時候，就說：“這不是我的家，我的家不在這裏。”那麼他後來年紀稍微大一點，他就去找了。找到山上去，看到山上的人，名字都喊得出來，這是叫什麼，他什麼，他什麼，他都認得到。這個事情傳到上海，上海倪維泉居士，大家知道，他是最歡喜搞這些資料的收集，他就親自跑到四川那地方核實，結果核實下來，一點也沒有錯，不是亂傳的，真的。

　　那些佛爺轉世能夠知道前生的，這也不少。

　　以前在民國時候，章太炎，他是個大學問家，他白天在人間搞學問，晚上到陰間作判官，每天如此，非常吃力。後來好容易把這個事情(晚上判官的事情)辭掉了，不去了。這個他是大學問家，他不來騙騙你。他這個名聲這麼大，他騙你幹啥？這個事情，也是一般人認爲不是很正規的事情，他把自己那麼高的身份，來騙你這些，他沒有這個需要。

　　再一個，我們經常說的，當然也是現實的人，但是名字什麼，我也記不起了，這是人家給我講。有一個教授，他是教法語的，但是他生下來沒有念過法語，沒有學過，他學的是數學。學了數學之後，到學校裏教呢，他卻能教法語，教得非常好，人家就叫他教法語了。那麼這個人，他知道前生，他說他以前是法國某地方的人，因爲鬧叁角戀愛，兩個人搶一個女人，結果麼……，他海外的風氣麼決鬥，決鬥麼兩個人決鬥，決鬥麼這個人輸掉了，被他對方殺掉了。他就投生到漢地，投到漢地之後呢，他的法語沒有忘掉，他還會說法語，從小就會，學校裏也沒有學。結果，幹的職業呢，人家說法語好麼，就叫他教法語了。那麼他這個話對不對呢？人家說他法國某個地方，什麼時候，有兩個人決鬥，去調查，到法國去調查。那個時候，那個地方，確實是有兩個人爭一個女人，決鬥，一個死掉了。這個有這個事情，核實了，有了。

　　再一個，在清涼橋有一個老沙彌，他是一輩子在蘇聯，回來的。他回來的時候，就講給我們聽一個公案。他說他在蘇聯，有一個華人，中國人，他蘇聯成家了。後來這個人回中國去了。回中國去麼在蘇聯那個女人就不要了，中國又成了個家，那麼又養孩子了等等，這個蘇聯的不管了。據說那個蘇聯女人很氣，這個心郁郁不暢，就死掉了。死掉之後，他們也不知道。有一天，他們一個保姆，突然昏倒了。昏倒醒過來之後，卻是說蘇聯話了，用蘇聯話來罵他的主人。那就是說，蘇聯的那個女人，死掉以後，還是陰魂不散，還要報複。這個保姆她是沒有什麼文化，也沒有修行，力量不強，就附在保姆身上，痛罵了那個人一頓。因爲她是蘇聯人，說不來漢話，就用蘇聯話罵。那個保姆，從小長大，沒有學過文化，漢語都認不到幾個字，蘇聯話哪裏來呢？卻一口流利的蘇聯話罵出來了，那不是後世的事情是什麼呢？

　　這些事情多不勝舉，你如果留心的話，現世就不少不少的。還有，你要去想說是說不完了。在前兩年，這裏來了個甯波的女娃娃，十幾歲的，大吵大鬧的，山門口。什麼事情呢？她是附體，據說是一個自殺鬼附在她身上了，就大吵大鬧的。很多話就是鬼話，這個鬼說什麼呢？她怎麼講？講戀愛，怎麼怎麼……，後來就自殺了，自殺之後怎麼樣了，哇……，談了一大套她生前的事情。這個女孩子從來沒有見過那些事情，她從口裏就說出來了。她是後世，後世投了鬼了。

　　這些事情呢，如果你要去留心的話，就是多不可記，你說否定也否定不了的，除非你掩耳盜鈴，你不想要後世，你想造罪，又不想後世受苦，那把耳朵掩住，當它沒有。但是當它沒有，不行。到你臨終的時候，它要現出來了，地獄相現的時候，你叫娘叫什麼，都沒有用了，那時候你只好去了。這個客觀的事實，不是你主觀抹煞得了的。

　　“第二思惟後世當生何趣”，既然有後世的話，你後世總要去一個地方，那麼簡單說，只有兩類，一個好的、一個壞的。這就是哪一趣呢？“二趣苦樂者”，“二趣”，一個苦、一個樂，這逃不開兩個。

　　如是決定速死沒故，于現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此複唯除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。

　　“如是決定速死沒故”，那麼我們決定，前面修了那麼多的無常，就是說決定這一輩子有生必有死了，而且死得很快的，死的緣很多了。

　　“于現法中無暇久居”，“現法”，這一輩子不會很長的。縱使你一百年，他跟你算過帳了，十年麼頑，小孩子不懂，二十年麼老了沒有力量了，中間又睡了一半去了，還有吃喝玩樂，各種散心雜話，去了很多很多。你再用功修行，也不過只有沒有好多年。

　　“無暇久居，然死而後亦非斷無”，死了之後，是不是就沒有了？死了之後沒有麼這是斷滅見。斷見的人了。那麼實際上不會的。“仍須受生”，這個在藏地，不要說了，他們不要解釋了，他們都相信的。這些投生的事情，不管哪個國家都有這些傳說，不是漢地人才有。歐洲、美洲，乃至非洲，都有這些傳說的。只要你收集好了，這些東西資料是極豐富。那麼藏地人不會懷疑這些，所以說不要跟他多說了。死了之後，後世不會斷的，一定要再受生的。

　　“此複唯除二趣之外無余生處”，要生的地方總是兩類，要麼是苦，受苦去了，要麼是享受去了，其它的這不會的。“謂生善趣或是惡趣”，就是要麼生在善趣……我們趣，這個趣向的地方，在《俱舍》裏就說有五個地方。惡趣就是叁惡道：地獄、餓鬼、畜生。那麼善趣：人、天，只有兩個。一共只有五個趣。那麼或者是生善趣或者是惡趣。

　　于彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。

　　“于彼中生，非自自在”，善趣惡趣投生了，並不是你自己想生哪裏就生哪裏的，是跟你造的業決定的。造的惡業，你想到善趣去，做夢。它給你拉到惡趣去了。你造的善業，有的人咒你：“你這個人不好(對他不利嘛)，你決定下地獄受苦。”結果他上天去了，你沒有用的，就根據你造業來的，自己也沒有自在，人家要給你發願也發不了。所以說這是客觀的事實，就跟科學的定理一樣的。水，你把這個氧氣跟氫氣合起來燒一燒，絕定是水。你說你這個燒出來要變泥土，或者變金子，你這個念咒什麼東西，觀想，沒有用，燒出來還是水。那麼這是不由自己自在的。

　　“以是諸業他自在故”，是業所自在。造的善業決定生善趣，造的惡業也決定到惡趣去的。“如黑白業牽引而生”，根據你的黑業也好、白業也好，把你牽起走了。黑業就到惡趣去了，白業麼到善趣去了。

　　如是我若生惡趣者，當爲何等，故應思惟諸惡趣苦。

　　“如是我若生惡趣者”，那麼生善趣當然問題不大了。假使說這輩子過了，下輩子要生惡道去了。“當爲何等”，那該怎麼辦呢？“故應思惟諸惡趣苦”，那麼你要好好地考慮一下，惡趣很苦的。惡趣有多少苦呢？想一想，如果懵頭懵腦的“惡趣，沒關系，你去吧”，去了之後受苦了，來不及了。

　　如龍猛依怙雲：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。”

　　“龍猛依怙”，龍樹菩薩，他有一句話：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因”，這龍樹菩薩的話。

　　他說“日日恒應念”，每天，就是時時刻刻，要好好地去念，念什麼？“極寒熱地獄”，大寒地獄，大熱地獄，它裏邊的情況…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…