..续本文上一页也要当知道。当我们修的时候，在讲这一类法的时候，都是我们的参考，这是属于这一类的，把它分成类。这样子呢，佛的法，都知道，都是我们教授教诫，修行所必须的。这个佛的密意也就知道了。

　　那么，把死无常的修法讲完了。修法该怎么修，要到什么量，也都讲好了。

　　 三恶趣苦

　　 辛二　思惟后世当生何趣二趣苦乐

　　第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。

　　“第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者”，那么后世，这辈子决定要死的，后世要考虑了。这个问题又产生一个问题，有的人就不相信后世，他说：“这一辈子死掉之后，就像灯灭掉了，没有了就算了嘛，哪有什么后世呢？”他就不相信。那么我们先从几个方面来分析这个问题。

　　一个是从理上分析，这是海公上师经常告诉我们的。他说我们看一部火车，它如果开的时候，当然加马力了。当它停下来了，你把这个发动机停下来，这个火车是不是就停下来？不会停的，还要开很久的时间，才停得下来。它有一个惯性，它还往前冲。那说我们的心识，我们的心在有生的时候，大家想一想，很多人说念经了，妄想很多。就是你这个妄想，是一种瀑流一样，力量很大，止都止不住的。你说你死掉之后，就歇下来了，没有了，会不会？不可能。一部火车，它停下来，还要开半天，还要趟半天，才停得下。你的心停下来，马上就没有了？不会吧。这个势力还在。那么中阴就是七天七天地变，就这个势力把它维持下去的。那么这个理上说，一个法，极大冲力的法，要它突然停下来，不可能的。

　　那么事上呢，我们也看到了很多的事实，表现这个后世是有的。我们记得，以前年轻的时候初信佛，也是对这些问题要探讨一番。那么看到一部书，叫作《历史感应统纪》，一个很有学问的，聂云台，他是作大官的，他就把我们汉地的有名的历史，二十四史里边关于感应的、投生的、感后世的东西，摘了很多篇，集了一本书。里边呢，是什么人前世什么，后世投生什么。这是历史上记载，这个历史是正史，不是野史，是经过考虑的，不好乱写的。大家都公认的历史，都写这些。那么里边呢，这些感应很多。

　　那么现实的，我们说也可以有。在文革以后，据说四川有个山头上有个小孩子死掉了，投生到山下去了。这个山下去，这个小孩子却是对前世事情没有忘掉。他生下来会说话的时候，就说：“这不是我的家，我的家不在这里。”那么他后来年纪稍微大一点，他就去找了。找到山上去，看到山上的人，名字都喊得出来，这是叫什么，他什么，他什么，他都认得到。这个事情传到上海，上海倪维泉居士，大家知道，他是最欢喜搞这些资料的收集，他就亲自跑到四川那地方核实，结果核实下来，一点也没有错，不是乱传的，真的。

　　那些佛爷转世能够知道前生的，这也不少。

　　以前在民国时候，章太炎，他是个大学问家，他白天在人间搞学问，晚上到阴间作判官，每天如此，非常吃力。后来好容易把这个事情(晚上判官的事情)辞掉了，不去了。这个他是大学问家，他不来骗骗你。他这个名声这么大，他骗你干啥？这个事情，也是一般人认为不是很正规的事情，他把自己那么高的身份，来骗你这些，他没有这个需要。

　　再一个，我们经常说的，当然也是现实的人，但是名字什么，我也记不起了，这是人家给我讲。有一个教授，他是教法语的，但是他生下来没有念过法语，没有学过，他学的是数学。学了数学之后，到学校里教呢，他却能教法语，教得非常好，人家就叫他教法语了。那么这个人，他知道前生，他说他以前是法国某地方的人，因为闹三角恋爱，两个人抢一个女人，结果么……，他海外的风气么决斗，决斗么两个人决斗，决斗么这个人输掉了，被他对方杀掉了。他就投生到汉地，投到汉地之后呢，他的法语没有忘掉，他还会说法语，从小就会，学校里也没有学。结果，干的职业呢，人家说法语好么，就叫他教法语了。那么他这个话对不对呢？人家说他法国某个地方，什么时候，有两个人决斗，去调查，到法国去调查。那个时候，那个地方，确实是有两个人争一个女人，决斗，一个死掉了。这个有这个事情，核实了，有了。

　　再一个，在清凉桥有一个老沙弥，他是一辈子在苏联，回来的。他回来的时候，就讲给我们听一个公案。他说他在苏联，有一个华人，中国人，他苏联成家了。后来这个人回中国去了。回中国去么在苏联那个女人就不要了，中国又成了个家，那么又养孩子了等等，这个苏联的不管了。据说那个苏联女人很气，这个心郁郁不畅，就死掉了。死掉之后，他们也不知道。有一天，他们一个保姆，突然昏倒了。昏倒醒过来之后，却是说苏联话了，用苏联话来骂他的主人。那就是说，苏联的那个女人，死掉以后，还是阴魂不散，还要报复。这个保姆她是没有什么文化，也没有修行，力量不强，就附在保姆身上，痛骂了那个人一顿。因为她是苏联人，说不来汉话，就用苏联话骂。那个保姆，从小长大，没有学过文化，汉语都认不到几个字，苏联话哪里来呢？却一口流利的苏联话骂出来了，那不是后世的事情是什么呢？

　　这些事情多不胜举，你如果留心的话，现世就不少不少的。还有，你要去想说是说不完了。在前两年，这里来了个宁波的女娃娃，十几岁的，大吵大闹的，山门口。什么事情呢？她是附体，据说是一个自杀鬼附在她身上了，就大吵大闹的。很多话就是鬼话，这个鬼说什么呢？她怎么讲？讲恋爱，怎么怎么……，后来就自杀了，自杀之后怎么样了，哇……，谈了一大套她生前的事情。这个女孩子从来没有见过那些事情，她从口里就说出来了。她是后世，后世投了鬼了。

　　这些事情呢，如果你要去留心的话，就是多不可记，你说否定也否定不了的，除非你掩耳盗铃，你不想要后世，你想造罪，又不想后世受苦，那把耳朵掩住，当它没有。但是当它没有，不行。到你临终的时候，它要现出来了，地狱相现的时候，你叫娘叫什么，都没有用了，那时候你只好去了。这个客观的事实，不是你主观抹煞得了的。

　　“第二思惟后世当生何趣”，既然有后世的话，你后世总要去一个地方，那么简单说，只有两类，一个好的、一个坏的。这就是哪一趣呢？“二趣苦乐者”，“二趣”，一个苦、一个乐，这逃不开两个。

　　如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。

　　“如是决定速死没故”，那么我们决定，前面修了那么多的无常，就是说决定这一辈子有生必有死了，而且死得很快的，死的缘很多了。

　　“于现法中无暇久居”，“现法”，这一辈子不会很长的。纵使你一百年，他跟你算过帐了，十年么顽，小孩子不懂，二十年么老了没有力量了，中间又睡了一半去了，还有吃喝玩乐，各种散心杂话，去了很多很多。你再用功修行，也不过只有没有好多年。

　　“无暇久居，然死而后亦非断无”，死了之后，是不是就没有了？死了之后没有么这是断灭见。断见的人了。那么实际上不会的。“仍须受生”，这个在藏地，不要说了，他们不要解释了，他们都相信的。这些投生的事情，不管哪个国家都有这些传说，不是汉地人才有。欧洲、美洲，乃至非洲，都有这些传说的。只要你收集好了，这些东西资料是极丰富。那么藏地人不会怀疑这些，所以说不要跟他多说了。死了之后，后世不会断的，一定要再受生的。

　　“此复唯除二趣之外无余生处”，要生的地方总是两类，要么是苦，受苦去了，要么是享受去了，其它的这不会的。“谓生善趣或是恶趣”，就是要么生在善趣……我们趣，这个趣向的地方，在《俱舍》里就说有五个地方。恶趣就是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。那么善趣：人、天，只有两个。一共只有五个趣。那么或者是生善趣或者是恶趣。

　　于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。

　　“于彼中生，非自自在”，善趣恶趣投生了，并不是你自己想生哪里就生哪里的，是跟你造的业决定的。造的恶业，你想到善趣去，做梦。它给你拉到恶趣去了。你造的善业，有的人咒你：“你这个人不好(对他不利嘛)，你决定下地狱受苦。”结果他上天去了，你没有用的，就根据你造业来的，自己也没有自在，人家要给你发愿也发不了。所以说这是客观的事实，就跟科学的定理一样的。水，你把这个氧气跟氢气合起来烧一烧，绝定是水。你说你这个烧出来要变泥土，或者变金子，你这个念咒什么东西，观想，没有用，烧出来还是水。那么这是不由自己自在的。

　　“以是诸业他自在故”，是业所自在。造的善业决定生善趣，造的恶业也决定到恶趣去的。“如黑白业牵引而生”，根据你的黑业也好、白业也好，把你牵起走了。黑业就到恶趣去了，白业么到善趣去了。

　　如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。

　　“如是我若生恶趣者”，那么生善趣当然问题不大了。假使说这辈子过了，下辈子要生恶道去了。“当为何等”，那该怎么办呢？“故应思惟诸恶趣苦”，那么你要好好地考虑一下，恶趣很苦的。恶趣有多少苦呢？想一想，如果懵头懵脑的“恶趣，没关系，你去吧”，去了之后受苦了，来不及了。

　　如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”

　　“龙猛依怙”，龙树菩萨，他有一句话：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因”，这龙树菩萨的话。

　　他说“日日恒应念”，每天，就是时时刻刻，要好好地去念，念什么？“极寒热地狱”，大寒地狱，大热地狱，它里边的情况…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…