..续本文上一页。你要这个里受苦嘛，寒地狱热地狱的苦，后边要详细地要讲。那么也要念，“饥渴憔悴诸饿鬼”，那些吃不到东西，喝不到一口脏水的饿鬼。饿鬼五百年吃不到一口脏水，连小便的水都吃不到一口，那么你想他憔悴的形状，可想而知了，这些饿鬼的苦好好地想。“应观念极多”，还要去观极多的“愚苦诸旁生”，又愚痴、又受苦的畜生。那就是三恶道了，地狱、饿鬼、畜生的苦，好好地想。好好想它这么苦，你听了都害怕。那么你不想去么，“断彼因行善”，恶趣的因要断掉、行善法，那么就不会去。想了它的苦，不想去，那么要断掉恶趣的因。如果你不思惟它的苦，你也没有不想去，那么你造它的因。那时候去了，你要悔也来不及了。
“赡部洲人身”，我们生在南赡部洲的人，这个身体极难，“难得今得时”，因为前面讲过，这是暇满人身不易得到，现在好容易得到了。“励断恶趣因”，那你该好好地把恶趣因断掉，这样难得的身体，可以断恶趣因的身体得到了，你还不去断的话，等到恶趣来了，你就来不及了。这个身体也没有了，这时候徒喊奈何，来不及了。
这里边就是叫我们好好修行，不要放逸。达摩祖师那么高的禅师，他到中国来九年面壁，据说是观地狱苦。这样的祖师都要观地狱苦，我们怎么不观一观呢？
此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。
“此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要”，我们说要修苦，观苦有几种呢？“生死总苦”，就是六道的苦，三界的苦，观这个苦苦、行苦、坏苦。那么“恶趣别苦”。那么最粗浅的苦呢，是恶趣的苦，地狱、饿鬼、畜生，都是苦苦。苦苦一看就害怕的。坏苦，你也认不到，还去追求，就是五花箭一样的，拿到了，还是很高兴，不知道这就是苦，还是致命的。那么这个是高层次的人才认得到。而苦苦呢，再笨的人，哪怕一个畜生，一个猪，你看它，快要杀了，它还害怕。这个畜生的愚痴，也是够愚痴的了，没有轮到自己呢，都不知道。
我在五台山的时候，有一次下山，在等公交车。那公交车的车站很简陋，也没有什么车站，就路边上等就完了。那个路边恰恰一个杀猪的，一个杀猪的正在这杀猪。这个猪，他就把抓起来，一个小的板凳上把它按倒。然后，把它一刀。那个猪就大叫。大叫之后，一刀刺在心里边，一下“噗啊”，声音就没有了。心脏一剖就喊不出来了。那么就一块一块割下来，那么有的人拿一个麻布袋，就一个腿、一个头，拿去走起来，背在肩上，一晃一晃地走起，走了。在杀猪的时候，旁边一个小黑狗，长得跟那个黑猪一模一样。这个猪，拿上来，按了板上，要杀，大叫大喊的时候，它也不害怕。猪杀掉了，满地的血，它在舔那个血，它是愚痴嘛。我看看这个狗、那个猪有什么差别呢？都是漆黑的，滚来滚去那个样子，但是它知道他主人不会杀它的，它一点也不害怕。畜生是极愚痴，那么等到要杀掉了，就不知道了。
我们一个黑狗，过年的时候，不见了。那么这个狗也老了，我们就想它是不是给人家吃掉了，到现在还没有回来。那个老狗哪个要养呢，吃起来到过年倒也是很大一个狗，肉也不少。晓得是不是这回事就不知道了。那么这个一切无常嘛。那么就是要堕恶趣因了。这个畜生的苦，恶趣的苦，是别观。恶趣是苦苦。苦苦，人才知道，畜生，你看这个狗，看了杀猪，它也不晓得。要杀到它头上，它才叫的。没杀到它头上，它不叫，它没有事。这就是要修行人身才难得，人身才能修。
所以我们修的时候，要观三界的苦，这是高层次的。苦苦、坏苦、行苦。那么恶趣苦是粗的，很粗显的，都是苦苦，大家都害怕，但是畜生就不害怕，这个事，所以只有人才修了。“至极切要”，这是非常重要的事情。
谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。
“谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢”，假使说你自己想到，你要堕到恶趣去了，这个想一想的话，马上生起厌离的心了，那么世间上就不追求了，所, 谓的憍慢的心也就息下去了。那么我们说我们很多人我慢贡高，他也知道自己我慢贡高，但是始终他息不下去，那么这个对治法告诉你了，观苦。观了苦之后，这个世界上的事情，光荣也好，什么也好，等你死了之后，假使你变猪了，给人家杀了，有什么高兴？这个光荣对你毫无用处，憍慢息下去了。那个憍慢、我慢高的人，去试试看。
由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。
“由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南”，那么这个里边就是说，我们这样子看到苦、受苦，它的原因是什么？“不善果”。修的不善法，感的果就是苦，三恶趣。人间也有苦，人间是杂的，善业也有，恶业还是有一点。虽然生到人间呢，还是有不少的苦。有的人善业多，少受苦；恶业多，多受苦。
知道苦是不善业所感的果。“于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐”，知道这个苦是不善的果，以前作了坏事才受苦。“于诸恶罪”呢，就是做那些造罪的事情呢，要生惭愧心了。这是不善的，要感苦果的，起惭愧心，不要造了。
我们一般现在的人呢，都是造罪的时候，却没有惭愧心，很勇敢。等到受罪的时候，却是一点也没有勇气了，趴在地下就动也动不来了，这个勇气就没有了。那么我们要反过来，造罪的时候，不要有勇气。那么罪已经造成了，果来了，你逃也逃不掉了，那个时候你胆小也没有用了。所以说造罪的时候，生羞耻心不要去造。“不乐众苦故”，对苦不想受，要受安乐。哪个想受苦呢？总喜欢安乐。那个安乐是什么呢？安乐是善果。造善业得安乐。那么你对修善法应当欢喜心。
这个我们要说一下，修善法都是辛苦的。修善法是利他，一般都要牺牲自己的。那么你不要说你修了善法是不耐烦了，天天叫苦叫冤枉了，这个不生欢喜心。将来即使善法的果，也不太好，也不太殊胜。修了善法要深生欢喜，你知道这个法是善法，哪怕自己再辛苦，生欢喜心。那么将来果报，决定是殊胜的安乐。这个我们学过因果的人，这个心应当懂。否则的话，勉强地做了很多善事，天天叫冤，总想了脱、跑掉。那么你虽然做了很多善法，功德也不大。这个要自己认识到，我在做什么法，是恶法要好好羞耻，一点也不要做。是善法，见义勇为，生大欢喜，好好地去做。
“由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱”，那么自己不想受苦，想安乐，推己及人，照自己的心比比人家，那么人家也不想受苦，也想安乐，那么要起悲心。悲心的最极、最扩大就是菩提心。所以说由自己怕受苦，要安乐，那么要想到人家也怕苦，也要安乐，一切安乐都给他们，不要自己跟他去夺了。把人家的安乐夺过来自己享受，这些心就不要了。
“由厌生死希求解脱”，看到生死的过患，希望解脱生死。“由畏众苦，发起猛利真归依等”，那么我们看到很多的苦，有恶趣的苦，也有三有的苦。那么我们就要如何解脱这个苦呢？归依，猛利的归依，不是假的归依，真的归依。我们在归依的时候，请大家听一个磁带，都是讲这个道理。我们在这个世间上都在受苦，高层次的，知道三界都是苦，哪怕最高的非想非非想天也有苦。那么低层次的呢，至少你知道恶道是苦，哪个说地狱很快乐，我愿意去，那没有的。做畜生也不见得快乐，那个给人家杀起吃掉了，你去想一想，这个有什么快乐呢？都不想去。那么你要解除这些苦，哪个人能解除你的苦，这个耶稣吗？真主吗？或者是老道吗？或者是什么呢？都不能。他们本身还没有脱离轮回，怎么能把你救出轮回呢？那么唯一的——三宝。佛是真正脱离了一切苦的人；法是真正使我们脱离一切苦的方法；僧是正在修这个脱离苦的方法的人。依靠这三个宝贝，才能够使我们脱离一切苦难，所以说我们要归依。这个归依不是假的归依，真心的归依，要猛利的归依，这才起效果。如果说马马虎虎的，你归依了，我也来个归依，随喜随喜，那个恐怕效果是很小了。
“故是能摄众多修要大嗢柁南”，所以这样子，能够把很多的修行的要处、关键，把它成了一个总的纲要，“嗢柁南”是集施颂，是一个纲要，大的纲要。
如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”
“如是亦如《入行论》云”，又引证《入行论》的话来证明，这个在第五卷里边有。“无苦无出离，故心汝坚忍”，世间上没有苦的话，那么也没有出离的心了。有苦才想出离，没有苦，你要出离干啥呢？所以说对苦要好好地思惟。恶趣的苦，固然很容易思惟，三界的苦也要思惟。不然仅脱了恶趣的苦，这个在善趣里边也有苦。而且还有一个不好的，善趣不能永远在善趣，到了善趣会造业，造了业又要掉到恶趣去的，都是不究竟的。那么你要真正脱离一切苦难的话，那就得要好好思惟，那么生起出离心。
“故心汝坚忍”，你要求出离心的话，那你心要好好坚忍了。在修行中间，一切苦要忍受得了。世间上的过去造的业，该受的苦要忍受。修行的时候，要忍受的苦要忍受。这样子才能真正出离，否则的话，出么要想出离的，苦么又受不了的。那你怎么做得到呢？
又云：“复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”
“又云：复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行”，苦有什么好处？观苦，前面说要观苦，观了苦才出离。那么这里总结，观苦有什么好处，也是《入行论》里边的。观苦的功德，第一个是可以厌离，使我们起厌离心、出离心，这前面说了。再么除憍慢，憍…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…