..续本文上一页慢的心可以息除，那么前面说的，也就是前面讲过的。观了苦之后，自己在苦海里边受苦了，要起厌离心了，这个厌离心就能够除我们憍慢。第三是“悲愍生死者”，其他的同样受苦的人，我们就量自心，推己及人。他们在受苦，对他们也生起悲心了。再一个就是“羞恶”，这是前面的话，都有的，“羞恶”就是说对造恶呢，就感到很羞耻了。就是因上羞耻，造罪的时候生羞耻心，不敢造。果上来了，你羞耻，这个来不及了，做都做了，是你承当了，你还赖什么呢？赖不掉的。这个时候不要羞耻了。造罪的时候要好好地羞耻，不要造。“乐善行”，那么善法呢，要好好地欢喜地去做，不要勉勉强强的，“唉呀，没有办法，你鼓捣我做，我没有办法，受苦了，上了你这个当，干了多少年”，这个话不要说。修那个功德的事情，是你自己的功德，我又不赚你一分的，那个各人修行各人得，这个东西没有什么冤枉的。

　　《入行论》里这个颂的注解是这样子的 。“依自苦为增上，由彼厌患故，除我慢”，他这里就是说厌患了才除我慢的，这不是二个，是合起来的。因为观了苦呢，看自己的苦，增上力，起一个厌患的心，那么就能够除我慢、骄傲，都能除。“依他苦”，他的苦为增上力的话，“见彼苦故”，使他、要他离苦。“故于轮回者起悲心”，就是依自己苦么除憍慢。依他的苦呢，对轮回的那些众生起悲愍心。知道这个苦，是不善业感的果。那么你不欢喜苦，那么对造罪的不善业要生羞耻心。那么你不要受苦，想求安乐，知道安乐是善法的果。那么你在修善法的时候呢，应当起欢喜心。

　　那么前面讲的，就是《入行论》的注解，“谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢”，这就是说“复次苦功德，厌离除憍傲”，这下边下去就是它的注解，跟《入行论》的注解是完全配合的。

　　又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”

　　那么下边又说，“我由畏怖故，将自奉普贤”， 他就是说，也是《入中论》的二卷 里边的。因为看到这个苦海害怕，那么就“将自奉”，就是我一切归投于普贤菩萨，来修行了。这个自己不要执着自己了。

　　此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。

　　“此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔”，这些观苦的功德，在《入行论》里边，虽然根据自己以前受的，或者是现在的，或者是过去受的苦，为增上而说的，但是将来受的苦，这个道理说一样的。将来受苦也是一样的，也要这么观。

　　“以是因缘，思恶趣苦”，所以说，根据这个道理，就要思苦了。那就是说，《入行论》说的是，观自己已经有的苦，过去的苦或者现在正受的苦，那么说这个话。但是我们这里，引过来，观将来的苦也要引这些话。那么观将来苦怎么观呢？就观恶趣苦了。我们现在还在善趣，还没有到恶趣去，但是我们要观一观，如果你不修行，将来堕恶道，这个恐怖。那么这个你观了之后，也能得到《入行论》里边同样的功德，“厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行”。虽然他说的是根据已有的，但是将来的同样可以引申，也能生起这些功德。

　　下面接下去要观恶趣苦。先观地狱的，再观旁生的、饿鬼的，三恶趣的苦。

　　那么今天时间到了。

　　第三十二讲

　　《菩提道次第广论》。上一次，我们讲了关于观苦的功德。那么观苦的功德有什么呢？就是可以生起出离心。有出离心，可以断除骄慢。看依他的增上的苦，就可以产生这个悲心，从而扩展成菩提心。那么对那些恶行感到羞耻。为什么要羞耻呢？要感恶果的嘛。恶行感得苦果，那么既然这个苦果是不好的果，那么造恶行的时候感到羞耻了。那么善业感乐果，那么对善业应当乐意去修。这个观苦有这么大的好处。那么现在接下去就是要观苦了，前面说的，观已经有的苦，可以产生这些效果。那么我们观还没有生的，当受的苦，观了之后，当然了，同样地也能生起这些效果起来。那么当受的苦呢，就是我们如果不修行，后世要感哪一些呢？恶道，恶道那是很苦。那么下边观恶趣苦，分三科。

　　其中分三：一思惟地狱所有众苦，二旁生所有众苦，三饿鬼所有众苦。

　　“其中分三”，“思惟地狱所有众苦”，最厉害么地狱的苦。第二旁生的苦，第三饿鬼所有的苦。

　　 壬一　思惟地狱所有众苦

　　初中分四：一大有情地狱，二近边地狱，三寒冷地狱，四独一地狱。

　　地狱苦里边又分四个，“大有情地狱”，就是说八个大热地狱了。“近边地狱”，在边边上的。 那么“寒冷地狱”，大寒地狱。“独一地狱”，是个人的别业感的。那么一共大概地狱的分类呢，有这么四种。那么下边就开始了。

　　癸一　大有情地狱

　　今初，谓从此过三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千逾缮那下，而有余七。

　　“今初”，第一个，大有情地狱，就是八大地狱。“谓从此过三万二千逾缮那，下有等活地狱”，“从此”，从我们这个地面下去，到三万二千逾缮那么深，就有一个等活地狱。“从此渐隔四千四千逾缮那下，而有余七”，那等活地狱以下，经过四千逾缮那，就有第二个地狱。第二个地狱下边再过四千逾缮那，又是第三个地狱。一直到四千、四千下去，最后的一个第八个，它的深度如此。

　　(一) 等活地狱

　　如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。

　　“如是八中”，这个八个地狱里边，“初等活者”就是最高的，就是苦最少的等活地狱，它怎样的呢？“谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦”。这是等活地狱的苦。这个里边的文呢，基本上都是引的《瑜伽师地论》的文(《本地分》)，那么有个别的，稍微有一点点改动，基本上是根据这个的。

　　那么等活地狱的苦怎么呢？它说这个里边，这个地狱里边，很多有情，一起聚集，集会在一起。集会一起呢，不是和合共处，不是很好吗？不行，要斗争。“业增上故”，因为他造业的增上力，“种种苦具次第而起”，各式各样的受苦的事情，次第次第就生起来了。“互相残害”，那么就是大家手里拿了兵器，互相残杀。杀掉之后，“闷绝躃地”，杀了之后，他是昏倒在地下。大家倒地之后，这个业增上力，虚空里边自然有这声音，“汝诸有情可还等活”，你们这些有情，可以还过来，再活起来，跟前面的一样，“等活”就是跟前面活的一样。“次复欻起”，突然之间就起来了。起来之后，不吸收经验教训，还是瞋恨心，互相残杀，那么残杀之后又“闷绝躃地”。躃地之后，虚空又说，说了之后，又活。活了又残杀，无量的苦。这样子不断地互相残杀，这是等活地狱的苦。

　　那么我们说地狱的一天三百矛的苦，一天要受三百矛刺。那就是生地狱，一天实际上不一定，还不了，三百矛就是说三百次的给人家刺死。死了又活，活了又死，死了又活，这是最浅的地狱，是这么的苦。

　　 (二) 黑绳地狱

　　二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦， 诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。

　　第二个，黑绳地狱。“黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦”，这些生了黑绳地狱的呢，他受什么苦呢？“诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割”，那个狱卒就像木匠一样了，这些地狱的有情像是木材料。它这个绳子，跟弹墨线一样的，弹成四方块、八方块的，或者是各式各样的纹路。给你弹好之后，根据弹好的墨线，用刀了，或者砍下来，或者割下来。那么这样子活了又死，死了又活。这样子，叫黑绳地狱。那是狱卒，不是互相残杀，狱卒来的话，你是没有回手的余地。

　　(三) 众合地狱

　　三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。

　　第三众合地狱，“众合者，谓彼有情，或时展转而共集会”，“尔时”，有的时候他们互相地集会了，碰了一起了。这个时候，狱卒就“驱逐令入，如二羺头铁山之间”，狱卒来了，把这一批人全部赶到两个羊头的铁山。这个铁山就像两个羊头一样，一边一个，赶到它们中间。“从此无间两山合迫”，赶进去之后，“无间”，马上就这两个山头合拢来了。“尔时从其一切门中，血流涌注”，那么这两个山合拢来了，把中间那些人就挤成肉酱了。“一切门”就是七孔流血了。里边一切有洞洞的地方，血就涌注出来。那么这样子， 羺羊头是胡羊，西域的羊。“如是诸羊”，就是中国的羊，或者是马，或者象，或者狮子的头，或者老虎的头。这些山，山头呢，各式各样的样子。“合迫亦尔”，它们合拢来，把他们中间压成肉酱的情况，一模一样。各式各样的山合拢来了，把他们压成血到处流。

　　又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。

　　第二种，“又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗”，那么有的时候，狱卒把那些人赶到个很大的铁槽子里边，这个铁槽子上边有一个东西压下来，就像压甘蔗一样，全身压得扁扁的。血都压干了，一个碴子，留下一个骨头碴子。

　　又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。

　　“又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…