..續本文上一頁慢的心可以息除，那麼前面說的，也就是前面講過的。觀了苦之後，自己在苦海裏邊受苦了，要起厭離心了，這個厭離心就能夠除我們憍慢。第叁是“悲愍生死者”，其他的同樣受苦的人，我們就量自心，推己及人。他們在受苦，對他們也生起悲心了。再一個就是“羞惡”，這是前面的話，都有的，“羞惡”就是說對造惡呢，就感到很羞恥了。就是因上羞恥，造罪的時候生羞恥心，不敢造。果上來了，你羞恥，這個來不及了，做都做了，是你承當了，你還賴什麼呢？賴不掉的。這個時候不要羞恥了。造罪的時候要好好地羞恥，不要造。“樂善行”，那麼善法呢，要好好地歡喜地去做，不要勉勉強強的，“唉呀，沒有辦法，你鼓搗我做，我沒有辦法，受苦了，上了你這個當，幹了多少年”，這個話不要說。修那個功德的事情，是你自己的功德，我又不賺你一分的，那個各人修行各人得，這個東西沒有什麼冤枉的。

　　《入行論》裏這個頌的注解是這樣子的 。“依自苦爲增上，由彼厭患故，除我慢”，他這裏就是說厭患了才除我慢的，這不是二個，是合起來的。因爲觀了苦呢，看自己的苦，增上力，起一個厭患的心，那麼就能夠除我慢、驕傲，都能除。“依他苦”，他的苦爲增上力的話，“見彼苦故”，使他、要他離苦。“故于輪回者起悲心”，就是依自己苦麼除憍慢。依他的苦呢，對輪回的那些衆生起悲愍心。知道這個苦，是不善業感的果。那麼你不歡喜苦，那麼對造罪的不善業要生羞恥心。那麼你不要受苦，想求安樂，知道安樂是善法的果。那麼你在修善法的時候呢，應當起歡喜心。

　　那麼前面講的，就是《入行論》的注解，“謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢”，這就是說“複次苦功德，厭離除憍傲”，這下邊下去就是它的注解，跟《入行論》的注解是完全配合的。

　　又雲：“我由畏怖故，將自奉普賢。”

　　那麼下邊又說，“我由畏怖故，將自奉普賢”， 他就是說，也是《入中論》的二卷 裏邊的。因爲看到這個苦海害怕，那麼就“將自奉”，就是我一切歸投于普賢菩薩，來修行了。這個自己不要執著自己了。

　　此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。

　　“此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾”，這些觀苦的功德，在《入行論》裏邊，雖然根據自己以前受的，或者是現在的，或者是過去受的苦，爲增上而說的，但是將來受的苦，這個道理說一樣的。將來受苦也是一樣的，也要這麼觀。

　　“以是因緣，思惡趣苦”，所以說，根據這個道理，就要思苦了。那就是說，《入行論》說的是，觀自己已經有的苦，過去的苦或者現在正受的苦，那麼說這個話。但是我們這裏，引過來，觀將來的苦也要引這些話。那麼觀將來苦怎麼觀呢？就觀惡趣苦了。我們現在還在善趣，還沒有到惡趣去，但是我們要觀一觀，如果你不修行，將來墮惡道，這個恐怖。那麼這個你觀了之後，也能得到《入行論》裏邊同樣的功德，“厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行”。雖然他說的是根據已有的，但是將來的同樣可以引申，也能生起這些功德。

　　下面接下去要觀惡趣苦。先觀地獄的，再觀旁生的、餓鬼的，叁惡趣的苦。

　　那麼今天時間到了。

　　第叁十二講

　　《菩提道次第廣論》。上一次，我們講了關于觀苦的功德。那麼觀苦的功德有什麼呢？就是可以生起出離心。有出離心，可以斷除驕慢。看依他的增上的苦，就可以産生這個悲心，從而擴展成菩提心。那麼對那些惡行感到羞恥。爲什麼要羞恥呢？要感惡果的嘛。惡行感得苦果，那麼既然這個苦果是不好的果，那麼造惡行的時候感到羞恥了。那麼善業感樂果，那麼對善業應當樂意去修。這個觀苦有這麼大的好處。那麼現在接下去就是要觀苦了，前面說的，觀已經有的苦，可以産生這些效果。那麼我們觀還沒有生的，當受的苦，觀了之後，當然了，同樣地也能生起這些效果起來。那麼當受的苦呢，就是我們如果不修行，後世要感哪一些呢？惡道，惡道那是很苦。那麼下邊觀惡趣苦，分叁科。

　　其中分叁：一思惟地獄所有衆苦，二旁生所有衆苦，叁餓鬼所有衆苦。

　　“其中分叁”，“思惟地獄所有衆苦”，最厲害麼地獄的苦。第二旁生的苦，第叁餓鬼所有的苦。

　　 壬一　思惟地獄所有衆苦

　　初中分四：一大有情地獄，二近邊地獄，叁寒冷地獄，四獨一地獄。

　　地獄苦裏邊又分四個，“大有情地獄”，就是說八個大熱地獄了。“近邊地獄”，在邊邊上的。 那麼“寒冷地獄”，大寒地獄。“獨一地獄”，是個人的別業感的。那麼一共大概地獄的分類呢，有這麼四種。那麼下邊就開始了。

　　癸一　大有情地獄

　　今初，謂從此過叁萬二千逾繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千逾繕那下，而有余七。

　　“今初”，第一個，大有情地獄，就是八大地獄。“謂從此過叁萬二千逾繕那，下有等活地獄”，“從此”，從我們這個地面下去，到叁萬二千逾繕那麼深，就有一個等活地獄。“從此漸隔四千四千逾繕那下，而有余七”，那等活地獄以下，經過四千逾繕那，就有第二個地獄。第二個地獄下邊再過四千逾繕那，又是第叁個地獄。一直到四千、四千下去，最後的一個第八個，它的深度如此。

　　(一) 等活地獄

　　如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地，次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次複欻起，如前殘害，由是當受無量衆苦。

　　“如是八中”，這個八個地獄裏邊，“初等活者”就是最高的，就是苦最少的等活地獄，它怎樣的呢？“謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地，次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次複欻起，如前殘害，由是當受無量衆苦”。這是等活地獄的苦。這個裏邊的文呢，基本上都是引的《瑜伽師地論》的文(《本地分》)，那麼有個別的，稍微有一點點改動，基本上是根據這個的。

　　那麼等活地獄的苦怎麼呢？它說這個裏邊，這個地獄裏邊，很多有情，一起聚集，集會在一起。集會一起呢，不是和合共處，不是很好嗎？不行，要鬥爭。“業增上故”，因爲他造業的增上力，“種種苦具次第而起”，各式各樣的受苦的事情，次第次第就生起來了。“互相殘害”，那麼就是大家手裏拿了兵器，互相殘殺。殺掉之後，“悶絕躃地”，殺了之後，他是昏倒在地下。大家倒地之後，這個業增上力，虛空裏邊自然有這聲音，“汝諸有情可還等活”，你們這些有情，可以還過來，再活起來，跟前面的一樣，“等活”就是跟前面活的一樣。“次複欻起”，突然之間就起來了。起來之後，不吸收經驗教訓，還是瞋恨心，互相殘殺，那麼殘殺之後又“悶絕躃地”。躃地之後，虛空又說，說了之後，又活。活了又殘殺，無量的苦。這樣子不斷地互相殘殺，這是等活地獄的苦。

　　那麼我們說地獄的一天叁百矛的苦，一天要受叁百矛刺。那就是生地獄，一天實際上不一定，還不了，叁百矛就是說叁百次的給人家刺死。死了又活，活了又死，死了又活，這是最淺的地獄，是這麼的苦。

　　 (二) 黑繩地獄

　　二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是衆苦， 諸守獄卒，以黑繩拼，或爲四方，或爲八方，或爲種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。

　　第二個，黑繩地獄。“黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是衆苦”，這些生了黑繩地獄的呢，他受什麼苦呢？“諸守獄卒，以黑繩拼，或爲四方，或爲八方，或爲種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割”，那個獄卒就像木匠一樣了，這些地獄的有情像是木材料。它這個繩子，跟彈墨線一樣的，彈成四方塊、八方塊的，或者是各式各樣的紋路。給你彈好之後，根據彈好的墨線，用刀了，或者砍下來，或者割下來。那麼這樣子活了又死，死了又活。這樣子，叫黑繩地獄。那是獄卒，不是互相殘殺，獄卒來的話，你是沒有回手的余地。

　　(叁) 衆合地獄

　　叁衆合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流湧注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。

　　第叁衆合地獄，“衆合者，謂彼有情，或時展轉而共集會”，“爾時”，有的時候他們互相地集會了，碰了一起了。這個時候，獄卒就“驅逐令入，如二羺頭鐵山之間”，獄卒來了，把這一批人全部趕到兩個羊頭的鐵山。這個鐵山就像兩個羊頭一樣，一邊一個，趕到它們中間。“從此無間兩山合迫”，趕進去之後，“無間”，馬上就這兩個山頭合攏來了。“爾時從其一切門中，血流湧注”，那麼這兩個山合攏來了，把中間那些人就擠成肉醬了。“一切門”就是七孔流血了。裏邊一切有洞洞的地方，血就湧注出來。那麼這樣子， 羺羊頭是胡羊，西域的羊。“如是諸羊”，就是中國的羊，或者是馬，或者象，或者獅子的頭，或者老虎的頭。這些山，山頭呢，各式各樣的樣子。“合迫亦爾”，它們合攏來，把他們中間壓成肉醬的情況，一模一樣。各式各樣的山合攏來了，把他們壓成血到處流。

　　又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。

　　第二種，“又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗”，那麼有的時候，獄卒把那些人趕到個很大的鐵槽子裏邊，這個鐵槽子上邊有一個東西壓下來，就像壓甘蔗一樣，全身壓得扁扁的。血都壓幹了，一個碴子，留下一個骨頭碴子。

　　又集會時，有大鐵山從上而墮，于鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流湧注。

　　“又集會時，有大鐵山從上而墮，于鐵地基若斫若剖，若搗若裂…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…