..續本文上一頁。你要這個裏受苦嘛，寒地獄熱地獄的苦，後邊要詳細地要講。那麼也要念，“饑渴憔悴諸餓鬼”，那些吃不到東西，喝不到一口髒水的餓鬼。餓鬼五百年吃不到一口髒水，連小便的水都吃不到一口，那麼你想他憔悴的形狀，可想而知了，這些餓鬼的苦好好地想。“應觀念極多”，還要去觀極多的“愚苦諸旁生”，又愚癡、又受苦的畜生。那就是叁惡道了，地獄、餓鬼、畜生的苦，好好地想。好好想它這麼苦，你聽了都害怕。那麼你不想去麼，“斷彼因行善”，惡趣的因要斷掉、行善法，那麼就不會去。想了它的苦，不想去，那麼要斷掉惡趣的因。如果你不思惟它的苦，你也沒有不想去，那麼你造它的因。那時候去了，你要悔也來不及了。
“贍部洲人身”，我們生在南贍部洲的人，這個身體極難，“難得今得時”，因爲前面講過，這是暇滿人身不易得到，現在好容易得到了。“勵斷惡趣因”，那你該好好地把惡趣因斷掉，這樣難得的身體，可以斷惡趣因的身體得到了，你還不去斷的話，等到惡趣來了，你就來不及了。這個身體也沒有了，這時候徒喊奈何，來不及了。
這裏邊就是叫我們好好修行，不要放逸。達摩祖師那麼高的禅師，他到中國來九年面壁，據說是觀地獄苦。這樣的祖師都要觀地獄苦，我們怎麼不觀一觀呢？
此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。
“此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要”，我們說要修苦，觀苦有幾種呢？“生死總苦”，就是六道的苦，叁界的苦，觀這個苦苦、行苦、壞苦。那麼“惡趣別苦”。那麼最粗淺的苦呢，是惡趣的苦，地獄、餓鬼、畜生，都是苦苦。苦苦一看就害怕的。壞苦，你也認不到，還去追求，就是五花箭一樣的，拿到了，還是很高興，不知道這就是苦，還是致命的。那麼這個是高層次的人才認得到。而苦苦呢，再笨的人，哪怕一個畜生，一個豬，你看它，快要殺了，它還害怕。這個畜生的愚癡，也是夠愚癡的了，沒有輪到自己呢，都不知道。
我在五臺山的時候，有一次下山，在等公交車。那公交車的車站很簡陋，也沒有什麼車站，就路邊上等就完了。那個路邊恰恰一個殺豬的，一個殺豬的正在這殺豬。這個豬，他就把抓起來，一個小的板凳上把它按倒。然後，把它一刀。那個豬就大叫。大叫之後，一刀刺在心裏邊，一下“噗啊”，聲音就沒有了。心髒一剖就喊不出來了。那麼就一塊一塊割下來，那麼有的人拿一個麻布袋，就一個腿、一個頭，拿去走起來，背在肩上，一晃一晃地走起，走了。在殺豬的時候，旁邊一個小黑狗，長得跟那個黑豬一模一樣。這個豬，拿上來，按了板上，要殺，大叫大喊的時候，它也不害怕。豬殺掉了，滿地的血，它在舔那個血，它是愚癡嘛。我看看這個狗、那個豬有什麼差別呢？都是漆黑的，滾來滾去那個樣子，但是它知道他主人不會殺它的，它一點也不害怕。畜生是極愚癡，那麼等到要殺掉了，就不知道了。
我們一個黑狗，過年的時候，不見了。那麼這個狗也老了，我們就想它是不是給人家吃掉了，到現在還沒有回來。那個老狗哪個要養呢，吃起來到過年倒也是很大一個狗，肉也不少。曉得是不是這回事就不知道了。那麼這個一切無常嘛。那麼就是要墮惡趣因了。這個畜生的苦，惡趣的苦，是別觀。惡趣是苦苦。苦苦，人才知道，畜生，你看這個狗，看了殺豬，它也不曉得。要殺到它頭上，它才叫的。沒殺到它頭上，它不叫，它沒有事。這就是要修行人身才難得，人身才能修。
所以我們修的時候，要觀叁界的苦，這是高層次的。苦苦、壞苦、行苦。那麼惡趣苦是粗的，很粗顯的，都是苦苦，大家都害怕，但是畜生就不害怕，這個事，所以只有人才修了。“至極切要”，這是非常重要的事情。
謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。
“謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢”，假使說你自己想到，你要墮到惡趣去了，這個想一想的話，馬上生起厭離的心了，那麼世間上就不追求了，所, 謂的憍慢的心也就息下去了。那麼我們說我們很多人我慢貢高，他也知道自己我慢貢高，但是始終他息不下去，那麼這個對治法告訴你了，觀苦。觀了苦之後，這個世界上的事情，光榮也好，什麼也好，等你死了之後，假使你變豬了，給人家殺了，有什麼高興？這個光榮對你毫無用處，憍慢息下去了。那個憍慢、我慢高的人，去試試看。
由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂衆苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起猛利真歸依等，故是能攝衆多修要大嗢柁南。
“由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂衆苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起猛利真歸依等，故是能攝衆多修要大嗢柁南”，那麼這個裏邊就是說，我們這樣子看到苦、受苦，它的原因是什麼？“不善果”。修的不善法，感的果就是苦，叁惡趣。人間也有苦，人間是雜的，善業也有，惡業還是有一點。雖然生到人間呢，還是有不少的苦。有的人善業多，少受苦；惡業多，多受苦。
知道苦是不善業所感的果。“于諸惡罪極生羞恥，不樂衆苦故，而樂安樂”，知道這個苦是不善的果，以前作了壞事才受苦。“于諸惡罪”呢，就是做那些造罪的事情呢，要生慚愧心了。這是不善的，要感苦果的，起慚愧心，不要造了。
我們一般現在的人呢，都是造罪的時候，卻沒有慚愧心，很勇敢。等到受罪的時候，卻是一點也沒有勇氣了，趴在地下就動也動不來了，這個勇氣就沒有了。那麼我們要反過來，造罪的時候，不要有勇氣。那麼罪已經造成了，果來了，你逃也逃不掉了，那個時候你膽小也沒有用了。所以說造罪的時候，生羞恥心不要去造。“不樂衆苦故”，對苦不想受，要受安樂。哪個想受苦呢？總喜歡安樂。那個安樂是什麼呢？安樂是善果。造善業得安樂。那麼你對修善法應當歡喜心。
這個我們要說一下，修善法都是辛苦的。修善法是利他，一般都要犧牲自己的。那麼你不要說你修了善法是不耐煩了，天天叫苦叫冤枉了，這個不生歡喜心。將來即使善法的果，也不太好，也不太殊勝。修了善法要深生歡喜，你知道這個法是善法，哪怕自己再辛苦，生歡喜心。那麼將來果報，決定是殊勝的安樂。這個我們學過因果的人，這個心應當懂。否則的話，勉強地做了很多善事，天天叫冤，總想了脫、跑掉。那麼你雖然做了很多善法，功德也不大。這個要自己認識到，我在做什麼法，是惡法要好好羞恥，一點也不要做。是善法，見義勇爲，生大歡喜，好好地去做。
“由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫”，那麼自己不想受苦，想安樂，推己及人，照自己的心比比人家，那麼人家也不想受苦，也想安樂，那麼要起悲心。悲心的最極、最擴大就是菩提心。所以說由自己怕受苦，要安樂，那麼要想到人家也怕苦，也要安樂，一切安樂都給他們，不要自己跟他去奪了。把人家的安樂奪過來自己享受，這些心就不要了。
“由厭生死希求解脫”，看到生死的過患，希望解脫生死。“由畏衆苦，發起猛利真歸依等”，那麼我們看到很多的苦，有惡趣的苦，也有叁有的苦。那麼我們就要如何解脫這個苦呢？歸依，猛利的歸依，不是假的歸依，真的歸依。我們在歸依的時候，請大家聽一個磁帶，都是講這個道理。我們在這個世間上都在受苦，高層次的，知道叁界都是苦，哪怕最高的非想非非想天也有苦。那麼低層次的呢，至少你知道惡道是苦，哪個說地獄很快樂，我願意去，那沒有的。做畜生也不見得快樂，那個給人家殺起吃掉了，你去想一想，這個有什麼快樂呢？都不想去。那麼你要解除這些苦，哪個人能解除你的苦，這個耶稣嗎？真主嗎？或者是老道嗎？或者是什麼呢？都不能。他們本身還沒有脫離輪回，怎麼能把你救出輪回呢？那麼唯一的——叁寶。佛是真正脫離了一切苦的人；法是真正使我們脫離一切苦的方法；僧是正在修這個脫離苦的方法的人。依靠這叁個寶貝，才能夠使我們脫離一切苦難，所以說我們要歸依。這個歸依不是假的歸依，真心的歸依，要猛利的歸依，這才起效果。如果說馬馬虎虎的，你歸依了，我也來個歸依，隨喜隨喜，那個恐怕效果是很小了。
“故是能攝衆多修要大嗢柁南”，所以這樣子，能夠把很多的修行的要處、關鍵，把它成了一個總的綱要，“嗢柁南”是集施頌，是一個綱要，大的綱要。
如是亦如《入行論》雲：“無苦無出離，故心汝堅忍。”
“如是亦如《入行論》雲”，又引證《入行論》的話來證明，這個在第五卷裏邊有。“無苦無出離，故心汝堅忍”，世間上沒有苦的話，那麼也沒有出離的心了。有苦才想出離，沒有苦，你要出離幹啥呢？所以說對苦要好好地思惟。惡趣的苦，固然很容易思惟，叁界的苦也要思惟。不然僅脫了惡趣的苦，這個在善趣裏邊也有苦。而且還有一個不好的，善趣不能永遠在善趣，到了善趣會造業，造了業又要掉到惡趣去的，都是不究竟的。那麼你要真正脫離一切苦難的話，那就得要好好思惟，那麼生起出離心。
“故心汝堅忍”，你要求出離心的話，那你心要好好堅忍了。在修行中間，一切苦要忍受得了。世間上的過去造的業，該受的苦要忍受。修行的時候，要忍受的苦要忍受。這樣子才能真正出離，否則的話，出麼要想出離的，苦麼又受不了的。那你怎麼做得到呢？
又雲：“複次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。”
“又雲：複次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行”，苦有什麼好處？觀苦，前面說要觀苦，觀了苦才出離。那麼這裏總結，觀苦有什麼好處，也是《入行論》裏邊的。觀苦的功德，第一個是可以厭離，使我們起厭離心、出離心，這前面說了。再麼除憍慢，憍…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…