..续本文上一页是说为了现世的快乐，除现实的苦。把“业逼”，就是这些业的力量呢，把你天天这样去做呢，而把你这个难得的殊妙的暇满身却坏掉了，把它糟蹋掉了。天天造现世的业去了，那么这个业就逼迫了，把这个暇满身搞坏了，那就是极大的损失了。
以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。
“以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力”，这个心很难生起来的，不是有人给我汇报吗？昨天讨论的时候，很多人就不相信，“怎么会死啊？一下死不了的。”这个心――要生死的心，极难生起来。“然是道基”，但是你修行的基础就在这个心上，你如果要修行的话，这个心必定要努力把它生起来。无常心不生起的话，修行就没有力量的。今天推明天，明天推……，哪怕你即使现在修的话，你心里也不着力的。无所谓嘛，没有一个压力使你好好地修。“不修没有关系，明天也可以修，后天也可以修。我今天修得马虎一点，明天好好修就对了。”这样子的心呢，一切道就生不起来了。所以说这个心确实难生，但是是道基，如果要修道的话，这个心一定要把它生起来，“故应励力”，努力把它生起来。
博朵瓦云：“除我光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”
“博朵瓦云”：博朵瓦是个大德，是仲敦吉下边的。他说：“除我光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道”，这个公案就是说，博朵瓦是个大善知识，有一个人他要请法，态度也不太好。那么他想求高等的法，就是想求一些一切法空的道理。但是，博朵瓦就是折服他，不给他说高法，就说那个无常的法。他说“除我光荣”，就是说博朵瓦那个时候，名气很大。名声很大，问者就怀疑他自己有荣耀心，也就是憍慢的心。他说：“你什么办法除尽憍慢呢？”他以为回答他一切法空的道理。但是博朵瓦就给他说，除我的光荣(就是荣耀)的这个心的，就是修习无常、死的这个方法。
“由已了知”，当我们修无常，知道了决定要除去亲属资具等，就是死的时候，亲属资具，使你荣耀的就是这些东西，这些都要除去的。现世的一切光荣，全部要除走的，一死来之后，你什么都没有了。要“独自无伴，而往他世”，你投生到下一辈子去，你独来独去，毫无伴侣，到他世去了。那个时候“除法而外，皆无所为”，除了法以外，其他的都没有用处了。“不住现法，始得生起”，那么这个心，无常的心要怎么样子生得起呢？不要住现法，不要着眼于现世。你要追求现世的话，这个无常的心，这个除光荣的心那就生不起的。
“乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道”，“乃至”这个心里边生不起无常观的话，“一切法道”都给你遮掉了，就是说进不去了。要修行的话，第一个关口，无常观你通不过的话，那你后边的就谈不上了。
铎巴亦云：“若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”
“铎巴”，也是个大善知识，“亦云：若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起”，铎巴这个大德也说，假使我们的心，这个心很难生起了，要怎么做呢？假使你说，当然修无常主要是修无常了。但是修无常很难，那么你要兼带地修积集资粮、净治罪障。这个我们前面讲过的，积集福德资粮、智慧资粮，净除一切罪障，那么还要祈祷本尊及诸尊长(上师本尊)，求上师本尊加持，修福德资粮、智慧资粮，净除罪障，并且“发刻勤殷重思惟”，好好地、深刻地、郑重地思惟这个无常的道理。
“虽觉百年亦不能生”，虽然看起来这个心是难生，哪怕你思惟一百年都生不起，那么人生哪有一百年呢，思惟的时候更谈不上一百年了。即使你活到一百年，你能够修的时候哪有一百年？那么就是说没有希望了，生不起了？但是不是，“然诸无常，不安住故”，这个无常，不是说观无常的法。一切法都是无常的，有为的法都不会永久安住的。这个无常的念头也不是说永远生不起来的，你只要好好地修行的话，会改变的。
“略觉艰难即得生起”，那你只要照前面这么努力的话，虽然是艰难一些，但是还是生得起来。那就是说鼓励我们把这个很难生起的心，要它生起的话，只要你坚持加行，积集资粮、忏悔业障，再祈求上师本尊，再自己发心努力、殷重地去修，思惟这个道理的话，虽然极难生起的事情，毕竟它是无常的，它是有为的，不会不改变的，到它改变的时候，这个心就生起来了。那么就是说，还是生得起的。
于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。
“于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至”，那么有一个，(迦玛巴是一个大德，前面经常出现的)，他有一个弟子，他修无常观了，他修了，修了很久了，他想大概有一点气味就可以了，修后头的了，他就说“请求另易所缘境”，不要观无常了，该修后头的了。
那么他的师父呢，就是“重述前法”，他说你还得要修无常，死无常，还得修。因为你这个不够了，这个量还不够。那么他说：“我修后头的吧？”无常的后头，还有其他的很多法，是不是可以修后头那个呢？“则云后者全未能至”，他说你前面的没有修好，后面的生不起来的。你虽然心里想修后头的，你无常死观还没有修的话，那后头的法再好、再殊胜，对你无干，你生不起的。
这个，从这里引了很多呢，都是说这个观想极重要。虽然困难，但是一定要把它生起来，那么生起来量呢还要够。单仅仅地生起一点点，就想换那个观境，那是没有用的，后边的法是生不出来的。
这个无常的观，怎么样去生起这个无常的量，够量了呢？那么昂旺堪布讲了一个比喻 。他说就像一个临快死的人，他的医药已经没有了，医生说不要吃药了，吃药没有用了，就是叫他好好地休息休息，就是等死了。那么这个时候呢，“生望已绝”，要求生的希望已经没有了，医生已经“回头”了。那么这样的心任运而生起来了，“常现于前”。那么能够生起这样的心，而且是“任运生起”，不是要作意、想半天才生起来，那么这样子就算够量了。无常的观，以这样子的就是够量了。那么就像一个重病号，医生已经不开方子了，那么自己也知道必定要死了，这个样的心任运生起，不要加努力，它自己就生起来了。那么经常现前，经常有这个心现在前头，那么这个就是够量了。这个是昂旺堪布特意慈悲，讲了那么多，什么够量呢？他就是要这样子，才是够量。
那这个心生起的时候，“生望已绝”，他不修法，没有其他东西好抓了。世间上事情呢，不要抓了，不会活下去了，活不了好几天了，你还抓它干什么呢？没有用了，那么唯一的就是可以依靠的法，好好地修法了。
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。
“如是自心若能堪任，应如前说而正修习”，假使说我们的心有堪能的，那么照前面所说的，三根本、九个因相好好地修。
“若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习”，假使说前面的道理，思惟了还不够，不堪能，心还生不起这个心的话。“则随其所称”，跟你随你那些相应的，“取三根本九种因相”，道理还是取前头的。那么要结合现法，你自己亲自看到的，遇到的那些事情。“犹如临杀饰以庄严”，世间上那些事情，你所看到的、见到的，就是说那些好象是很吸引人的五欲。这些就像是那个囚犯，要去杀了，头上给戴点花，弄点花圈，给你庄严起来。你再庄严，有什么用处呢？他就是快杀头的人了。那么世间上，那些五欲，装饰的东西，也是要这么去观想，他都是快死的人了。你去看跳舞场那些女人，她什么时候得一个绝症都不知道，现在打扮那么漂亮，回去可能就发病要死掉了，那有什么意思呢？毫无意思。这样子好好地以现实的事情掺合上去观想。
这样子好好观想呢，“应当乃至意未厌离，数数修习”，这个厌离心还没有生起之前，不要停下来，不断地去修。就像这个迦玛巴的徒弟一样，不要来不及去换一个修的境。没有厌离的量，还不够的话，就是数数地修，不断地修。
若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
“若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意”，那么这就是说经里边，哪里讲到亲近善知识的、讲到暇满的、讲到无常的，这一类的法。那么你把它都归类了，就是我修，这个时候要修这个，那时候要修那个。现在修无常的时候，看到经里边讲无常的东西，都把他归成一类，拿了现在作参考来修。那么这样子呢，就可以很快地得到诸佛的密意。
这个道理我们在《广论》开头的时候也讲过，宗喀巴大师一开头给讲这个道理，把它分成类。每个经都是教授教诫，当你修无常的时候，《四十二章经》里面的“呼吸间”等等，这些都拿过来作参考来修习。这样子呢，佛的密意就得到了，知道佛说的话都是叫我们修行的。
“余处亦当如是了知”，“余处”就是除了我们前面举的喻，就是说亲近善知识、暇满、无常，其他的，像空、像什么十二因缘等等，“亦当如是了知”，…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…