..續本文上一頁後擺在地下，他地獄就會活過來了，活過來麼又丟進去。

　　 (八) 無間地獄

　　八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛焰熾然，燒如脂燭。所余叁方，悉皆如是。四方火來，于彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。

　　最後第八個無間地獄，那最苦的。“謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛焰熾然，燒如脂燭。所余叁方，悉皆如是。四方火來，于彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。”

　　它就是“四方”，先是東方，很多很多的“逾繕”，“多百非一”就是很大一片地，這片地全部是猛火。從這個裏邊(這個東方)“騰焰而來”，這個火焰很厲害地沖過來。這個一邊火燒過來呢，裏邊所有的碰到的有情，碰到了就燒壞了。燒得怎麼樣子呢？皮肉筋骨都燒糊了，一直到骨髓裏邊，全身的一切“猛焰熾然”。全身洞火熾燃，全部燒透。“燒如脂燭”，就像一個臘燭一樣的全部燒掉了。那麼東方是如此，“所余叁方”，南西北方，同樣如此，四面火會攏來了。會到有情地方合攏來。那受罪的苦是沒有間的。無間嘛，沒有停一下的，休息的時間也沒有。那些地方呢，他死掉了，擺在地下，他又活過來了，這一段時間沒有受苦。無間地獄不是，他休息一下的時間都沒有的。那麼這個四邊大火燒過了，中間的有情，中間你只看到火，也看不到有情，只聽見火裏邊號叫，叫苦的號哭，哭叫的聲音，知道有有情在裏邊。

　　又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而爲揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑髒，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。

　　“又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而爲揃簸”，把人放在一個“鐵箕”(就是掃地的糞箕)，裏邊擺了很熱的鐵灰，把人擺在裏邊，就是像谷子一樣地來揃簸。

　　“又命登下熱鐵地上，諸大鐵山”，叫他到極熱的鐵上邊，那些大鐵山上邊，叫他上去，一歇上，一歇下。“又從口中拔出其舌”，又從口裏邊把他的舌頭拔出來，這個我們小時候經常聽見老人講的，拔舌地獄了。舌頭拔出來，舌頭拔出來呢，張得很大，一百個釘子把它釘住，把它釘得拉得大大的。“令無皺襵”，本來舌頭總是有紋路的，把他拉得平平的，一百個釘子釘住，不給它縮進去。“如張牛皮”，就把牛皮打開一樣。

　　“又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑髒，從下流出”，那麼有的呢，叫他朝天睡在那裏，有一個大的鐵鉗(老虎鉗)，把他口鉗開來，燒得很燙的鐵丸子，擺在口裏，你口鉗開了麼鐵丸子擺進去，就直接從口裏喉嚨下去了。或者洋銅，把銅化開了，成了水了，銅水。從你口裏灌進去，這個一直下去，從口到喉嚨，整個的髒腑就燒得沸爛了，這個銅的溫度極高。“從下流出”，從下邊大小便流出來，整個的髒腑全部燒爛了。

　　“所余諸苦，如極燒熱”，還有的苦呢，跟極燒熱地獄的相同的也有。

　　此但略說粗顯苦具，非余種種衆多苦具而不可得。如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。

　　“此但略說粗顯苦具，非余種種衆多苦具而不可得”，那麼我們這裏說的呢，說一些粗顯的，就是說比較明顯的一些苦的苦具、刑具，及受苦的一些情況。不是其它的苦就沒有了，其他各式各樣的苦還多，比較最粗的、粗顯的我們講一點。要說麼說不完的了。《地藏經》裏也有很多，可以參考。

　　“如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出”，它裏邊所說的地方，所住的大小，受的苦等等，這是從《瑜伽師地論·本地分》裏邊所說的錄出來的。法尊法師翻譯的很多的字句，基本上是跟《瑜伽師地論》是相同的。

　　此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》雲：“如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離”，謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。

　　“此諸大苦，要經幾時”，苦麼是這樣子苦，要受多少時間呢？“此諸大苦，要經幾時而領受”，要受多少時間苦呢？

　　《親友書》裏說，“如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離”，那麼《親友書》裏就說，這樣的苦“極粗暴”，極厲害。這個極猛利的苦，雖然你受了百俱胝年的時間，還不一定就出來了，一定要到什麼？“不善未盡出”，你所不善的業，沒有盡，這個業還在的話，“爾時與命終不離”，那麼這些苦跟你命呢，不會離開的，還要受夠了。不善的業完了，那麼你苦才完。不善的業還沒有盡，還沒有完的話，這個苦跟你這個命合在一起，離不開，這自作自受嘛。

　　那麼我們看了地獄的苦，害怕麼你就壞事不要做了，壞事一做，肯定要下地獄。有的人就是閉了眼睛說：“地獄我也沒看到過了，做了再說。”再說麼將來你受的時候，叫苦也來不及了。 這個“百俱胝年”的時間，還受不完的苦，你能夠受嗎？又是那麼厲害的苦。

　　“謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦”，這個《親友書》所說的話呢，就是說“能受業力”(就是你造的業)，業沒有盡，造的惡業沒有盡，那麼你苦也不會完的，“爾時定須受彼諸苦”。在這個業力沒有盡以來，中間一定要受那麼多的苦，一直到受盡了，業沒有了麼苦也沒有了。

　　此複人間五十歲，是四天王衆天一日一夜，以此叁十爲一月，十二月爲一歲，此五百歲是四天王衆天壽量。總此一切爲一日夜，叁十日夜爲一月，此十二月爲一歲，此五百歲，是爲等活地獄壽量。如是人間百歲二百四百八百千六百歲，如其次第是叁十叁，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲二千四千八千萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜，以各自歲，從千乃至一萬六千。

　　“此複人間五十歲”，這個給你算帳了，我們念過就算了，回去慢慢自己算吧。人間五十歲是四天王的一天一夜。那麼以四天王天的一天一夜，以人間五十年算，這樣子算，叁十個一天一夜是一個月，那就是人間的五十歲的叁十倍了，那麼算一個月，這幺十二個月算一歲。這個五百歲是四天王的這個天上的人的壽量。那麼以四王天的壽量算一天一夜，再以這樣的一天一夜，叁十是一個月，十二個月麼一歲一年，這樣子的五百歲才是等活地獄的壽命。那就是你們去算了，數字就很大了。

　　人間的一百歲、二百歲、四百歲、八百歲、一千六百歲按了次第，是叁十叁天乃至他化自在天的一日一夜。這是六欲天，有六層。最低的四天王天，五十歲；仞利天就一百歲；夜摩天二百歲；兜率天四百歲；化自在天八百歲；他化自在天就一千六百歲，人間一千六百歲是他們的一天一夜。以他們的一天一夜，兜上他們的歲數，兜上他們的一千歲、二千歲、四千歲、八千歲、一萬六千歲。加上一倍，一千六百麼一萬六千，這樣子算，就是壽量呢，是黑繩地獄下邊一層一層下去，一層加一倍，一層加一倍的，他們的一天一夜，這樣子的，上面的天的壽命只等他們的一天一夜。由他們一天一夜再算到一千歲乃至一萬六千歲的高度，就是這八個地獄的一層一層的壽命，這個你算算麼，天文數字了，很不好算了。

　　《俱舍論》雲：“人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。”又雲：“等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。” 《本地分》中亦同是義。

　　“《俱舍論》雲：人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增”，人間五十歲，欲界天最下一層四天王天就一晝夜。“上者俱倍增”，上邊，五十歲上去是一百歲，一百歲再上去要二百歲，一倍一倍增，學過《俱舍論》都知道。

　　“又雲：等活等六次”，等活地獄(等)，就是上面六個，它按了次第。“日夜與欲天，壽等故彼壽”，他們的一天一夜，等于欲天的整個的壽命，像四天王天的五百歲是他們的一天一夜。那麼黑繩地獄，仞利天的一百歲是他們的一天一夜。這樣算下去，他的數字、壽量，也是跟欲天的壽……，他們這樣子一千六百歲要算到他們的這個壽，一百歲、二百歲、乃至一千六百歲的數字，那麼這是一倍一倍增上去了。極熱地獄呢，半個劫，無間地獄一個中劫，那不是年算了，要劫來算了。那麼前面六個，一層一層上去了。再麼極熱地獄，第七個，半個中劫了，無間地獄麼整個一個中劫，那就是極長了。

　　“《本地分》中亦同是義”，《瑜伽師地論》的《本地分》呢，這個意思也是相等，也差不多的，也同樣，也是這麼算的。那麼這是說地獄的壽命的長短，那麼這個數字一算呢，就令人害怕了。那一下去，什麼時候出來？你手指掰掰這個數，掰不過來了，要計算機算了，算盤也不夠用了，那麼很可怕。很可怕麼就不要造罪，造了罪之後，怕也沒用。

　　我們說很多人很天真，他說佛出來那麼多了，一尊佛把一切衆生都度完了，那我們何必害怕呢？求佛來度就可以了。地獄也不會去了。那麼很天真了，想法很好。但是佛是會度你，你要求佛度，你要求的心，佛才度得了你。我們不是“道歌”裏邊嘛，你是個環，鈎才給你鈎得上去。你不是一個環，你是打開的，鈎怎麼鈎呢，鈎不上去的。那你不聽佛的話，佛來度也沒辦法度。從無始以來，我們這個世界上的佛，已經不少了，十方世界那麼多佛了，但是地獄衆生還是那麼多，什麼原因？就這個原因，你不要佛度。

　　《地藏經》上說的，地藏菩薩好不容易把地獄的衆生度出來了，松了一口氣。結果第二次去，看見那…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…