..续本文上一页后摆在地下，他地狱就会活过来了，活过来么又丢进去。

　　 (八) 无间地狱

　　八无间者，谓自东方多百非一逾缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。

　　最后第八个无间地狱，那最苦的。“谓自东方多百非一逾缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。”

　　它就是“四方”，先是东方，很多很多的“逾缮”，“多百非一”就是很大一片地，这片地全部是猛火。从这个里边(这个东方)“腾焰而来”，这个火焰很厉害地冲过来。这个一边火烧过来呢，里边所有的碰到的有情，碰到了就烧坏了。烧得怎么样子呢？皮肉筋骨都烧糊了，一直到骨髓里边，全身的一切“猛焰炽然”。全身洞火炽燃，全部烧透。“烧如脂烛”，就像一个腊烛一样的全部烧掉了。那么东方是如此，“所余三方”，南西北方，同样如此，四面火会拢来了。会到有情地方合拢来。那受罪的苦是没有间的。无间嘛，没有停一下的，休息的时间也没有。那些地方呢，他死掉了，摆在地下，他又活过来了，这一段时间没有受苦。无间地狱不是，他休息一下的时间都没有的。那么这个四边大火烧过了，中间的有情，中间你只看到火，也看不到有情，只听见火里边号叫，叫苦的号哭，哭叫的声音，知道有有情在里边。

　　又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱襵，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。

　　“又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸”，把人放在一个“铁箕”(就是扫地的粪箕)，里边摆了很热的铁灰，把人摆在里边，就是像谷子一样地来揃簸。

　　“又命登下热铁地上，诸大铁山”，叫他到极热的铁上边，那些大铁山上边，叫他上去，一歇上，一歇下。“又从口中拔出其舌”，又从口里边把他的舌头拔出来，这个我们小时候经常听见老人讲的，拔舌地狱了。舌头拔出来，舌头拔出来呢，张得很大，一百个钉子把它钉住，把它钉得拉得大大的。“令无皱襵”，本来舌头总是有纹路的，把他拉得平平的，一百个钉子钉住，不给它缩进去。“如张牛皮”，就把牛皮打开一样。

　　“又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出”，那么有的呢，叫他朝天睡在那里，有一个大的铁钳(老虎钳)，把他口钳开来，烧得很烫的铁丸子，摆在口里，你口钳开了么铁丸子摆进去，就直接从口里喉咙下去了。或者洋铜，把铜化开了，成了水了，铜水。从你口里灌进去，这个一直下去，从口到喉咙，整个的脏腑就烧得沸烂了，这个铜的温度极高。“从下流出”，从下边大小便流出来，整个的脏腑全部烧烂了。

　　“所余诸苦，如极烧热”，还有的苦呢，跟极烧热地狱的相同的也有。

　　此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得。如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。

　　“此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得”，那么我们这里说的呢，说一些粗显的，就是说比较明显的一些苦的苦具、刑具，及受苦的一些情况。不是其它的苦就没有了，其他各式各样的苦还多，比较最粗的、粗显的我们讲一点。要说么说不完的了。《地藏经》里也有很多，可以参考。

　　“如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出”，它里边所说的地方，所住的大小，受的苦等等，这是从《瑜伽师地论·本地分》里边所说的录出来的。法尊法师翻译的很多的字句，基本上是跟《瑜伽师地论》是相同的。

　　此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离”，谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。

　　“此诸大苦，要经几时”，苦么是这样子苦，要受多少时间呢？“此诸大苦，要经几时而领受”，要受多少时间苦呢？

　　《亲友书》里说，“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离”，那么《亲友书》里就说，这样的苦“极粗暴”，极厉害。这个极猛利的苦，虽然你受了百俱胝年的时间，还不一定就出来了，一定要到什么？“不善未尽出”，你所不善的业，没有尽，这个业还在的话，“尔时与命终不离”，那么这些苦跟你命呢，不会离开的，还要受够了。不善的业完了，那么你苦才完。不善的业还没有尽，还没有完的话，这个苦跟你这个命合在一起，离不开，这自作自受嘛。

　　那么我们看了地狱的苦，害怕么你就坏事不要做了，坏事一做，肯定要下地狱。有的人就是闭了眼睛说：“地狱我也没看到过了，做了再说。”再说么将来你受的时候，叫苦也来不及了。 这个“百俱胝年”的时间，还受不完的苦，你能够受吗？又是那么厉害的苦。

　　“谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦”，这个《亲友书》所说的话呢，就是说“能受业力”(就是你造的业)，业没有尽，造的恶业没有尽，那么你苦也不会完的，“尔时定须受彼诸苦”。在这个业力没有尽以来，中间一定要受那么多的苦，一直到受尽了，业没有了么苦也没有了。

　　此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁二百四百八百千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜。其寿量者，谓各自天千岁二千四千八千万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜，以各自岁，从千乃至一万六千。

　　“此复人间五十岁”，这个给你算帐了，我们念过就算了，回去慢慢自己算吧。人间五十岁是四天王的一天一夜。那么以四天王天的一天一夜，以人间五十年算，这样子算，三十个一天一夜是一个月，那就是人间的五十岁的三十倍了，那么算一个月，这幺十二个月算一岁。这个五百岁是四天王的这个天上的人的寿量。那么以四王天的寿量算一天一夜，再以这样的一天一夜，三十是一个月，十二个月么一岁一年，这样子的五百岁才是等活地狱的寿命。那就是你们去算了，数字就很大了。

　　人间的一百岁、二百岁、四百岁、八百岁、一千六百岁按了次第，是三十三天乃至他化自在天的一日一夜。这是六欲天，有六层。最低的四天王天，五十岁；仞利天就一百岁；夜摩天二百岁；兜率天四百岁；化自在天八百岁；他化自在天就一千六百岁，人间一千六百岁是他们的一天一夜。以他们的一天一夜，兜上他们的岁数，兜上他们的一千岁、二千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁。加上一倍，一千六百么一万六千，这样子算，就是寿量呢，是黑绳地狱下边一层一层下去，一层加一倍，一层加一倍的，他们的一天一夜，这样子的，上面的天的寿命只等他们的一天一夜。由他们一天一夜再算到一千岁乃至一万六千岁的高度，就是这八个地狱的一层一层的寿命，这个你算算么，天文数字了，很不好算了。

　　《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。” 《本地分》中亦同是义。

　　“《俱舍论》云：人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增”，人间五十岁，欲界天最下一层四天王天就一昼夜。“上者俱倍增”，上边，五十岁上去是一百岁，一百岁再上去要二百岁，一倍一倍增，学过《俱舍论》都知道。

　　“又云：等活等六次”，等活地狱(等)，就是上面六个，它按了次第。“日夜与欲天，寿等故彼寿”，他们的一天一夜，等于欲天的整个的寿命，像四天王天的五百岁是他们的一天一夜。那么黑绳地狱，仞利天的一百岁是他们的一天一夜。这样算下去，他的数字、寿量，也是跟欲天的寿……，他们这样子一千六百岁要算到他们的这个寿，一百岁、二百岁、乃至一千六百岁的数字，那么这是一倍一倍增上去了。极热地狱呢，半个劫，无间地狱一个中劫，那不是年算了，要劫来算了。那么前面六个，一层一层上去了。再么极热地狱，第七个，半个中劫了，无间地狱么整个一个中劫，那就是极长了。

　　“《本地分》中亦同是义”，《瑜伽师地论》的《本地分》呢，这个意思也是相等，也差不多的，也同样，也是这么算的。那么这是说地狱的寿命的长短，那么这个数字一算呢，就令人害怕了。那一下去，什么时候出来？你手指掰掰这个数，掰不过来了，要计算机算了，算盘也不够用了，那么很可怕。很可怕么就不要造罪，造了罪之后，怕也没用。

　　我们说很多人很天真，他说佛出来那么多了，一尊佛把一切众生都度完了，那我们何必害怕呢？求佛来度就可以了。地狱也不会去了。那么很天真了，想法很好。但是佛是会度你，你要求佛度，你要求的心，佛才度得了你。我们不是“道歌”里边嘛，你是个环，钩才给你钩得上去。你不是一个环，你是打开的，钩怎么钩呢，钩不上去的。那你不听佛的话，佛来度也没办法度。从无始以来，我们这个世界上的佛，已经不少了，十方世界那么多佛了，但是地狱众生还是那么多，什么原因？就这个原因，你不要佛度。

　　《地藏经》上说的，地藏菩萨好不容易把地狱的众生度出来了，松了一口气。结果第二次去，看见那…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…