..續本文上一頁的器具，用篅來一篅一篅地裝的。那麼它這個篅呢，可以裝胡麻可以裝多少呢？八十斛。“以諸胡麻高盛充滿”，這個大篅裏邊把胡麻裝得滿滿的，“次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾刍，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，然我不說生寒疱中諸有情壽，而能永盡”，這是佛告訴比丘一個比喻，他說能夠裝八十斛的胡麻的一個大器具，裏邊把胡麻裝得滿滿的，假使有人一百歲拿一顆(胡麻拿掉)，又隔一百歲再拿一顆，這樣子把這個裝八十斛胡麻的大篅拿完了，那就時間很長了。一百歲才拿一顆胡麻，它裏胡麻的數字無邊，數也數不清楚的，那有多少一百歲就不知道了。但是這個八十斛胡麻的大篅，可以胡麻拿完。而這個寒疱地獄，就是最淺的一個地獄的有情呢，他的壽還沒有完，就是比這個還要多。“諸苾刍如二十疱，如是乃爲一疱裂量”。那麼寒疱地獄是第一層了，二十倍的寒疱地獄的壽命相當于一個疱裂地獄的壽命。乃至廣說，那就是說一層一層下去呢，都二十倍、二十倍地增。“又諸苾刍，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量”，就是紅蓮花地獄的二十倍，相當于最後的第八個大紅蓮花地獄壽命的量。“其一亦爾”，他一個壽量相當于他的二十倍。那麼這就是說第一個寒疱地獄的壽量，已經是多得不可數了。下邊的呢，都是二十倍、二十倍地增。“謂乃至爾許壽量受苦”，那麼就是說在這麼長的壽命裏邊，他受這個寒冰地獄的苦。

　　所以說，越是苦的地方，壽命越長。天的壽命跟這個地獄的壽命不可比了。我們前面已經講過了，天上的整個的壽命，相當地獄的一天一夜，這樣子比的。

　　癸四　獨一地獄　

　　獨一地獄者，謂于寒熱地獄近邊。 《本地分》說人間亦有。 《事阿笈摩》，亦說住于近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。

　　“獨一地獄”，這是第四種。“謂于寒熱地獄近邊”，八寒地獄也好，八熱地獄也好，他們附近有一種叫獨一地獄，這是別業所感的。這些其它地獄很多的罪人呢，共業所感。這是個別的業感的。

　　“《本地分》說人間亦有”，《本地分》裏(就是《瑜伽師地論·本地分》)，它說這些獨一地獄，人間也有的。

　　“《事阿笈摩》，亦說住于近大海岸”，那麼《事阿笈摩》這本書說大海岸的邊上，也有這些獨一地獄。“猶如《僧護因緣》中說”，那麼《僧護因緣集》就講了很多這一類的。那麼我們因爲這本書是出家人看的，在家人不能看，所以也不能詳敘，大略地可以說一下。就是說，有一個人經過一個地方，裏邊很多人很熱鬧，那麼他就進去，他們招待他吃飯。那麼時間還早，他說他吃不下。他們就說(這是下午，晚飯的時候還沒到)，他說，“你趕快吃，不吃就吃不到了。”他們就吃了，吃了之後。他看怎麼會說吃不到呢？他跑了，就跑出去，遠遠地看，到了晚上，天一晚了裏邊就互相鬥爭起來了，都是互相殘殺，那麼很可怕。第二天早上，天亮了，他再去看，還是跟以前一樣，很多人在裏邊，這個就是說，它裏邊這個獨一地獄的這些現象，這個是他們有這麼多人的共業。

　　也有單個共業的，有的人走到個地方，一堆肉，他啥東西不曉得，結果裏邊人的聲音，叫苦的聲音。這也是個別的人感的報，這樣子的很多。還有肉的牆等等，那麼看上去很莫明其妙，一座牆是肉做的，但聽到裏邊有人的聲音，有情的聲音，叫苦的聲音，那就是受苦的，變的地獄了。那麼這些屬于獨一地獄的。

　　《俱舍釋》亦雲：“如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成，獨一地獄，或由衆多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所余處，若于地下，悉皆有故。”

　　“或由衆多”，“衆多”要比前面少了，或者比較多一點的，或者二個人、或者一個人，別業所感的，不是衆多的，不是大量的有情的共業所感的，這是叫獨一地獄。“此等形相差別非一”，這些地獄的形相，因爲是別業所感，那就各式各樣都有了，“差別非一”，各式各樣都有。“處所無定”，他的處所也沒有固定的，或者是“若河若山，若曠野處”，都會有。“若所余處”，或者其他地方，“若于地下，悉皆有故”，他的地方就不固定了，因爲這不是共業，他有什麼業就感了什麼地方了。

　　如是能感于彼等中受生之因，如下當說。極近易爲，于日日中亦集多種，先已集者現有無量。是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無余故。

　　“如是能感于彼等中受生之因，如下當說”，那麼怎麼樣的感到這個獨一地獄受苦的、受生的因呢？下邊要說。

　　“極近易爲”，這個受生的因，極容易做的，“極近”。就是“于日日中亦集多種”，我們日常生活裏邊，衣、食等等，都可以種下這些地獄的因。“先已集者現有無量”，因爲他極容易積集這些受生的因。“極近”就是說隨便生活上那些衣食住都能夠很容易地感這個因的、積集這個因的，有了因必有果了。那麼這樣子容易感呢，過去集積的現在已經無量數的多了，那麼現在正造的還有不少了。

　　“是故不應安穩而住”，不要麻痹了，自以爲沒有事，安穩而住。要刻刻提高警惕，這一些要“深生怖畏”。自己造了很多這些業，將來就是要感這些果的。“與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無余故”，我們跟這個地獄中間是不是隔了十萬八千裏的？並沒有那麼遠，就是隔一口氣。如果你這些業造了很多，這一口氣出了，不來之後，馬上這個地獄的相就現了，就要去受報去了。所以相隔之間呢，只是一口氣而已，並沒有多的。那麼這個地方呢，就是說很容易感了。

　　那麼我們《僧護經》裏邊，它舉一個例，當然這個例不一定是獨一地獄了，總是感地獄的報是很容易的。就是有人分東西，分冰糖，分完了，冰糖裏邊，刀裏邊還沾了一點點，他就吃掉了。這個刀口上一點點吃了，人家說是一點點，結果還是下地獄報，這是僧中的物，不能隨便吃了。那麼這些呢，看過《僧護經》的都……，(我們以前，比丘都發過一本。那麼沙彌跟居士就不能看了)。那麼這個就是說，這一類的因――下獨一地獄的因，是很容易的。日常生活之中，每天都可以積集很多的因。那麼這些因到現算起來已經無量了。你不要麻痹大意了，你要趕快要提高警惕。新業不要造了，舊的趕快忏悔掉。否則的話，一口氣不來就會去的。

　　如是亦如《入行論》雲：“已作地獄業，何故安穩住。”

　　《入行論》說，“已作地獄業，何故安穩住”，地獄的業造了很多，你現在還是安安穩穩的，當沒有事一樣地安住，這個是愚癡透頂的事情。

　　《親友書》亦雲：“諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。”

　　“《親友書》亦雲：諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏”，那麼作惡的人，只是這一口氣沒有斷的時間，跟地獄的苦相隔的，只是這麼一點點。一口氣斷了之後，他就到地獄去了。

　　那麼“聞諸地獄無量苦”，聽到地獄裏有無量的苦，你跟金剛一樣毫不動搖的，一點也不可怕，這是很愚癡的事情了。那麼就該要生起怖畏了，深生畏怖，那麼好好地、盡量地把那些惡業消除、善業增長，這才是真正要做的事情了。你不要安穩而住，像金剛心一樣，無所畏懼，那就是將來苦來了，就來不及了。

　　“見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟”，我們看了地獄的畫；或者聽到人家說地獄的苦；或者憶念，想一想；或者讀誦一下，關于一些經書，講地獄的；或者造形相，地獄的形相把它造一些。這個能夠引發很大的恐怖。何況你正在受那些真正的異熟的報的時候，那就不可說了。他就是要我們不要麻痹大意了，這個苦是很難受的，時間又長，那麼一去什麼時候出來都不知道。你關在裏邊不受苦，長一點，好象也過得了。但是關在裏邊，那麼長時間，卻是不斷地在受那些極難受的苦，那我們想一想，這個事太不好受了。

　　生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中複以地獄諸苦極難堪忍。于一日中，以叁百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦爲至極。

　　“生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中複以地獄諸苦極難堪忍”，那麼我們生死流轉當中，很多苦了。這邊惡趣的苦是最苦，惡趣裏邊又是地獄的苦最難堪忍。那麼打個比喻，“于一日中，以叁百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比”，你假使說我們在人間，一天裏邊把你淩遲處死，有叁百個矛不斷地來刺你，那這個我們想是極痛苦的吧？但是跟地獄比呢，最輕的苦，也比這個要苦得不好比的苦，這個比地獄最輕苦都比不上的。“諸地獄中，又以無間苦爲至極”，那麼地獄裏邊，無間地獄苦是最厲害的。

　　《親友書》雲：“如于一切安樂中，永盡諸愛爲樂主，如是一切衆苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以叁百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。”

　　“《親友書》雲：如于一切安樂中，永盡諸愛爲樂主，如是一切衆苦中，無間獄苦極粗猛”，他說一切安樂裏邊，“永盡諸愛”，那就是說一切愛都斷完了，那就是證到涅槃，這是最樂的，樂的主，樂的主是最大的快樂。一切世間的樂都是相對的，實際上就是壞苦。真正的安樂，要苦全部消滅了，苦苦、壞苦、行苦，全面消滅，那就是涅槃的最安樂的快樂。這個快樂，是快樂當中的主，王也可以說。那麼樂中是這樣子說。

　　苦裏邊說，無間地獄是最苦的，最粗猛，它的苦是最厲害的。“此間日以叁百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非能及少分”，人間一天受叁百矛的刺，極猛利的刺，刺穿了，這樣所受的苦，比地獄裏邊最輕微的苦來說起來，它也比…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…