..续本文上一页的器具，用篅来一篅一篅地装的。那么它这个篅呢，可以装胡麻可以装多少呢？八十斛。“以诸胡麻高盛充满”，这个大篅里边把胡麻装得满满的，“次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽”，这是佛告诉比丘一个比喻，他说能够装八十斛的胡麻的一个大器具，里边把胡麻装得满满的，假使有人一百岁拿一颗(胡麻拿掉)，又隔一百岁再拿一颗，这样子把这个装八十斛胡麻的大篅拿完了，那就时间很长了。一百岁才拿一颗胡麻，它里胡麻的数字无边，数也数不清楚的，那有多少一百岁就不知道了。但是这个八十斛胡麻的大篅，可以胡麻拿完。而这个寒疱地狱，就是最浅的一个地狱的有情呢，他的寿还没有完，就是比这个还要多。“诸苾刍如二十疱，如是乃为一疱裂量”。那么寒疱地狱是第一层了，二十倍的寒疱地狱的寿命相当于一个疱裂地狱的寿命。乃至广说，那就是说一层一层下去呢，都二十倍、二十倍地增。“又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量”，就是红莲花地狱的二十倍，相当于最后的第八个大红莲花地狱寿命的量。“其一亦尔”，他一个寿量相当于他的二十倍。那么这就是说第一个寒疱地狱的寿量，已经是多得不可数了。下边的呢，都是二十倍、二十倍地增。“谓乃至尔许寿量受苦”，那么就是说在这么长的寿命里边，他受这个寒冰地狱的苦。

　　所以说，越是苦的地方，寿命越长。天的寿命跟这个地狱的寿命不可比了。我们前面已经讲过了，天上的整个的寿命，相当地狱的一天一夜，这样子比的。

　　癸四　独一地狱　

　　独一地狱者，谓于寒热地狱近边。 《本地分》说人间亦有。 《事阿笈摩》，亦说住于近大海岸，犹如《僧护因缘》中说。

　　“独一地狱”，这是第四种。“谓于寒热地狱近边”，八寒地狱也好，八热地狱也好，他们附近有一种叫独一地狱，这是别业所感的。这些其它地狱很多的罪人呢，共业所感。这是个别的业感的。

　　“《本地分》说人间亦有”，《本地分》里(就是《瑜伽师地论·本地分》)，它说这些独一地狱，人间也有的。

　　“《事阿笈摩》，亦说住于近大海岸”，那么《事阿笈摩》这本书说大海岸的边上，也有这些独一地狱。“犹如《僧护因缘》中说”，那么《僧护因缘集》就讲了很多这一类的。那么我们因为这本书是出家人看的，在家人不能看，所以也不能详叙，大略地可以说一下。就是说，有一个人经过一个地方，里边很多人很热闹，那么他就进去，他们招待他吃饭。那么时间还早，他说他吃不下。他们就说(这是下午，晚饭的时候还没到)，他说，“你赶快吃，不吃就吃不到了。”他们就吃了，吃了之后。他看怎么会说吃不到呢？他跑了，就跑出去，远远地看，到了晚上，天一晚了里边就互相斗争起来了，都是互相残杀，那么很可怕。第二天早上，天亮了，他再去看，还是跟以前一样，很多人在里边，这个就是说，它里边这个独一地狱的这些现象，这个是他们有这么多人的共业。

　　也有单个共业的，有的人走到个地方，一堆肉，他啥东西不晓得，结果里边人的声音，叫苦的声音。这也是个别的人感的报，这样子的很多。还有肉的墙等等，那么看上去很莫明其妙，一座墙是肉做的，但听到里边有人的声音，有情的声音，叫苦的声音，那就是受苦的，变的地狱了。那么这些属于独一地狱的。

　　《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成，独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”

　　“或由众多”，“众多”要比前面少了，或者比较多一点的，或者二个人、或者一个人，别业所感的，不是众多的，不是大量的有情的共业所感的，这是叫独一地狱。“此等形相差别非一”，这些地狱的形相，因为是别业所感，那就各式各样都有了，“差别非一”，各式各样都有。“处所无定”，他的处所也没有固定的，或者是“若河若山，若旷野处”，都会有。“若所余处”，或者其他地方，“若于地下，悉皆有故”，他的地方就不固定了，因为这不是共业，他有什么业就感了什么地方了。

　　如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。

　　“如是能感于彼等中受生之因，如下当说”，那么怎么样的感到这个独一地狱受苦的、受生的因呢？下边要说。

　　“极近易为”，这个受生的因，极容易做的，“极近”。就是“于日日中亦集多种”，我们日常生活里边，衣、食等等，都可以种下这些地狱的因。“先已集者现有无量”，因为他极容易积集这些受生的因。“极近”就是说随便生活上那些衣食住都能够很容易地感这个因的、积集这个因的，有了因必有果了。那么这样子容易感呢，过去集积的现在已经无量数的多了，那么现在正造的还有不少了。

　　“是故不应安稳而住”，不要麻痹了，自以为没有事，安稳而住。要刻刻提高警惕，这一些要“深生怖畏”。自己造了很多这些业，将来就是要感这些果的。“与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故”，我们跟这个地狱中间是不是隔了十万八千里的？并没有那么远，就是隔一口气。如果你这些业造了很多，这一口气出了，不来之后，马上这个地狱的相就现了，就要去受报去了。所以相隔之间呢，只是一口气而已，并没有多的。那么这个地方呢，就是说很容易感了。

　　那么我们《僧护经》里边，它举一个例，当然这个例不一定是独一地狱了，总是感地狱的报是很容易的。就是有人分东西，分冰糖，分完了，冰糖里边，刀里边还沾了一点点，他就吃掉了。这个刀口上一点点吃了，人家说是一点点，结果还是下地狱报，这是僧中的物，不能随便吃了。那么这些呢，看过《僧护经》的都……，(我们以前，比丘都发过一本。那么沙弥跟居士就不能看了)。那么这个就是说，这一类的因――下独一地狱的因，是很容易的。日常生活之中，每天都可以积集很多的因。那么这些因到现算起来已经无量了。你不要麻痹大意了，你要赶快要提高警惕。新业不要造了，旧的赶快忏悔掉。否则的话，一口气不来就会去的。

　　如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住。”

　　《入行论》说，“已作地狱业，何故安稳住”，地狱的业造了很多，你现在还是安安稳稳的，当没有事一样地安住，这个是愚痴透顶的事情。

　　《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。”

　　“《亲友书》亦云：诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏”，那么作恶的人，只是这一口气没有断的时间，跟地狱的苦相隔的，只是这么一点点。一口气断了之后，他就到地狱去了。

　　那么“闻诸地狱无量苦”，听到地狱里有无量的苦，你跟金刚一样毫不动摇的，一点也不可怕，这是很愚痴的事情了。那么就该要生起怖畏了，深生畏怖，那么好好地、尽量地把那些恶业消除、善业增长，这才是真正要做的事情了。你不要安稳而住，像金刚心一样，无所畏惧，那就是将来苦来了，就来不及了。

　　“见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟”，我们看了地狱的画；或者听到人家说地狱的苦；或者忆念，想一想；或者读诵一下，关于一些经书，讲地狱的；或者造形相，地狱的形相把它造一些。这个能够引发很大的恐怖。何况你正在受那些真正的异熟的报的时候，那就不可说了。他就是要我们不要麻痹大意了，这个苦是很难受的，时间又长，那么一去什么时候出来都不知道。你关在里边不受苦，长一点，好象也过得了。但是关在里边，那么长时间，却是不断地在受那些极难受的苦，那我们想一想，这个事太不好受了。

　　生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍。于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。

　　“生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍”，那么我们生死流转当中，很多苦了。这边恶趣的苦是最苦，恶趣里边又是地狱的苦最难堪忍。那么打个比喻，“于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比”，你假使说我们在人间，一天里边把你凌迟处死，有三百个矛不断地来刺你，那这个我们想是极痛苦的吧？但是跟地狱比呢，最轻的苦，也比这个要苦得不好比的苦，这个比地狱最轻苦都比不上的。“诸地狱中，又以无间苦为至极”，那么地狱里边，无间地狱苦是最厉害的。

　　《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”

　　“《亲友书》云：如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛”，他说一切安乐里边，“永尽诸爱”，那就是说一切爱都断完了，那就是证到涅槃，这是最乐的，乐的主，乐的主是最大的快乐。一切世间的乐都是相对的，实际上就是坏苦。真正的安乐，要苦全部消灭了，苦苦、坏苦、行苦，全面消灭，那就是涅槃的最安乐的快乐。这个快乐，是快乐当中的主，王也可以说。那么乐中是这样子说。

　　苦里边说，无间地狱是最苦的，最粗猛，它的苦是最厉害的。“此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分”，人间一天受三百矛的刺，极猛利的刺，刺穿了，这样所受的苦，比地狱里边最轻微的苦来说起来，它也比…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…