..续本文上一页不上，也比不上它的一少分，那就是地狱的苦，我们人间是不可想象的。
能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染着。
“能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染着”，那么我们再推论一下，这样子感这个地狱苦的因是什么？这就是自己内三门——身口意，不是外边来的，自己身口意造的恶行，感的果报。那么你如果知道地狱的来源，就是自己身、口、意做了坏事来感到的。这样子知道以后，“应尽士夫力用策励”，要尽自己的力量，策励自己，再小的坏事也不要做。“轻微恶行，莫令染着”，再说轻的也不要做。有的人总是以为大的坏事不能做，小小的也无所谓。小小的无所谓，将来苦却是很大。这个后面讲业报就要讲了，不要看到业小，果还是会很大的。举个例子，我们种一个树的种子，很小，将来长的树，就是很粗、很大的高树就长出来了。那些果跟因不是一样的，果会无限地扩大的，你虽然因做的微细，但是果还是很苦的。
即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”
“即前书云”，就是前面的《亲友书》里又说，“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵”，这就是前面的话，它说《亲友书》里边又这么说，这些不善果的种子，不善果就是地狱了，这些地狱的种子是什么呢？就是我们自己的身、语、意的恶行。身、语、意不论哪一个造了罪之后，那么感的果，都会感到地狱的果。那么这个知道之后，应当“尽力而策励”，自己努力地，尽自己力量，策励自己，一点点的坏事也不要做。“纵其尘许莫令侵”，哪怕灰尘那么一点点大的恶行，也不要侵犯到自己身上来，那就说不要去做了，造作那些恶行。那是为了自己不要受苦呢，你什么坏事，再小的也不要做，这是最聪明的。不要以为麻痹大意，小的无所谓，那么将来受苦却并不小。那么这是地狱苦就讲完了。
壬二 思惟旁生所有众苦
思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。
旁生的苦，旁生就是畜生。“谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害”，那么就是弱的肉强食了，强大的那些野兽，就会吃那个小的。那么这个我们看得很不稀奇了，大鱼吃小鱼，小鱼吃虫。我们小孩子的时候经常买一些蝌蚪，小的东西，来喂鱼，这些都是杀生的事情，这个是罪过，这是不能做的。那么山上狮子吃其它的野兽，狼吃鸡、羊等等，这些，只要力量大的就要吃小的，互相残杀。
“又为人天资生之具，自无自在”，这是野的，那么家驯的，给人天作“资生之具”，生活的工具。可以叫你做事情，为他谋生，也可以把你杀掉，充他的饮食，它自己毫无主宰，自己不能自在。“为他驱驰”，那么为它的主人呢，喊它怎么做就怎么做。中间就是说“遭其伤杀挞打损恼”，要它干事情的时候，就是鞭子无情地抽上来了，你不走就要打了。那么要吃它肉的时候，就把它杀掉了。这个动物它自己毫无主宰，你要吃它，它只好给你吃了。你要它干事情，它拼命干了，它也没有办法了。
《本地分》说：与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”
“《本地分》说：与诸人天共同依止，无别处所”，《本地分》里边就说，旁生住的地方，就是人天住在一起的。这个我们就看到了，天上不知道，人间就看到了。这些野兽，对人都是同在一个地面上住了，也有海里边了。
“《俱舍释》云”，俱舍颂的释里边说，“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出”，这从根本上说，旁生叫什么？什么旁生呢？是包括的水陆空，能够水里行的、陆地上行的、空中行的都叫旁生。那水里鱼、虾，还有龙、鳄鱼等等，这些大的。陆地上的狮子、老虎、象、牛、马等等。空行是鸟，最大的么大鹏金翅鸟了。它的根本出处，一般说是从海里来的。那么从海里出来之后，都散居各处，它就等于说到外地去插队落户就不回来了。那么根本的处所是大海。
《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”
“《亲友书》亦云：旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶”，《亲友书》讲旁生的苦恼，它说旁生趣里边——我们说五趣，旁生是一趣了——投了旁生趣的有情呢，“遭杀害”，它就给人要杀了吃了，或者是一些毒害的猛兽把它杀了，除害了。对人间说是好事，对动物来说却是杀生了。“系缚打等种种苦”，它除了被杀害之外，那些家里驯养的，要把它做事的，或者把它绑起来，或者要做事情的时候要打，总是受各式各样的苦受。这些动物(旁生)都是过去愚痴，它们感到这个旁生的苦了。
它什么愚痴呢？“诸离寂灭净善者”，“寂灭净善”就是前面的“爱尽”的那个快乐了，那就是涅槃的快乐了。这个是善，这个善是清净的善，不是世间的有漏善。就是说旁生的愚痴，不追求涅槃善，它就专门追求世间那些快乐。愚痴，那么投这个旁生的报。
投了旁生报之后，“互相吞啖极暴恶”，不但是人要杀它、打它，自己互相还要残杀，大的吃小的，这个大家看得很多。那么狮子吃那个大的动物呢，当然不容易看到了。这个小鸡吃虫，这一类，大鱼吃小鱼，这个大家看得很多了。还有这个养金鱼的，买一些小的小虫子，专门是喂鱼的虫，这些大家都回忆一下都会知道。我们看看好象是喂它的饮食，实际上，却是杀生很厉害。这个虫水里边，一点点水就有很多很多的虫的生命在里边，所以“极暴恶”。
“有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡”，有的因为——蚌，蚌壳——就是采它的珍珠，把它杀害了。有人就提起珍珠能不能供曼茶等等，我们说珍珠是蚌里边产出来的，虽然人工培养的，也有人说不是杀的，是用一种什么方法逼它出来的，但是总之使它受苦而拿出来的。它总不会情愿的，“我送给你一颗珍珠”，自己吐出来给你，不会吧？总是使得它很痛苦而弄出来。有人说，是用盐水灌进去，它自己吐出来了。这个盐水进去，它难受死了，它并不是好受而给你的。所以说，这一些使它生命受了杀害，或者使它身体受了极大的痛苦而得到的东西，我们认为呢，最好是不用好些。
有的是为了它的毛或者骨头，象牙么就是要骨头了。毛呢，有种野兽的毛，很好，虎皮等等，都是为了毛把它杀掉的。我们在五台山有一个大狗，一个金黄色的狗。来的时候是小狗，它自己来的，养大之后，极大。有我们这个现在的狼狗那么大。那么它也很好。我们有的时候跑去割草，我们在夏天都要去劳动—――割草。割草的时候有狼，山上有狼，经常把它带去走。一路么它在旁边耍，我们就割草，割了之后么回去。后来这个狗不见了，怎么回事呢？据说它的皮太好了，他们村子里的人把它毒死了，把皮扒掉了，那是很可惜了。但是已经杀掉了，也就没办法了。这是为了皮、毛、骨头或者买它的肉，要它的皮。皮么做皮鞋等等，做个皮包等等，要它的皮。肉不要说了，就是要下饭吃了，为这些东西丧命的。
“无自在故由他驱”，那么没有丧命的，给人做事的呢，人叫它干什么就干什么，它也毫无自在。“足手鞭钩及棒打”，那么驱它做事情，它不听话么，要脚踢、手打、鞭子抽、钩子钩、棒棒打，这些。
其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞啖者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。 远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。
“其中初颂，显示总苦”，第一个颂表示旁生的总的苦。第二个颂，表示别苦，各式各样的动物受各式各样差别的苦。有的是为珍珠丧命的，有的是为毛而丧命的，为骨头丧命的，为了肉丧命……。猪就是为肉丧命的，它肉最多，皮当然也好用了，但主要是吃它的肉。那么有的是要足踢的，有的是手打的，有的鞭子抽的，各式各样的，那是别苦。
“言打等中，等摄驱驰及穿鼻等”，在打这个里边，包括那些赶起走，把鼻子穿起走，这个牛就穿鼻子。“此是依于由人非人作杀害等”，这个有的是人，有的非人，他是杀害它等等都有。
“互吞啖者，是约傍生众同分中，所为损害”，旁生自己里边做的损害，那个人非人不属于旁生了，这是对它们的损害、杀害了。那么互相吞啖呢，是它们里边自己的。
“寂灭净善者，谓能证得涅槃善法”，能够证到涅槃善法的，这个善法，它不追求。“诸离寂灭净善者”，这个我们就要想一想了，我们做人的人，如果对涅槃的这些善法不追求的话，就是愚痴，愚痴的果就是旁生。旁生的苦就是给人家杀、给人家打、驱使、穿鼻等等。那么你不要说“这个修行，我不修有什么关系？”不修，你不追求这个涅槃的快乐，这个涅槃当然包括佛的无住涅槃跟声闻的涅槃(三乘解脱)，你不追求这些善法的话，就是愚痴，就是感旁生的果。并不是说你什么都不懂，乱七八糟叫愚痴。这个他有标得很清楚，离开这个善法的人，就是感旁生的果的。
“远离此者，显极愚蒙，不堪道器”，离开了这些追求涅槃的(就是证决定胜的)这些人，表示他就是最极的愚蒙、愚痴，不是一个“道器”。不是道器，就是该作畜生了，下一辈子就到畜生道去了。这个很可怕，不要以为自己没有做坏事，你不追求这个殊胜的决定胜的话，就是最大的愚痴了。那…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…