..续本文上一页么不是道器，该是畜生了。

　　“从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等”，那么前面的“足手鞭钩及棒打”，指的哪一些呢？就是马是足踢的，你骑在马上，马不走的话，两个脚个马刺一夹呢，它就痛了，它就走了。那么牛是有手打的，水牛用手打。毛驴子这些，鞭子抽。那么象用钩子钩的。牛么是拿棒棒打了。

　　“此等是如《亲友书释》中所说”，这些是根据《亲友书》的解释里边摘下来的。

　　其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。 又由猎士，多方恼害。应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。

　　“其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使”，那么这些还没有讲完了，还有很多一辈子在黑暗之中生活的，或者一辈子在水里边的，或者“老死于彼”，或者“负重疲劳”，它要做很重的，背的东西，使它不堪疲劳。“耕耘剪毛”，有的牛叫它耕了，还要剪它的毛。“强逼驱使”，强逼它做那些事情。

　　说到一生于黑暗之中呢，我们就记起以前一个什么鸡，它二个星期就长成个大鸡，很胖。它的生活确实一辈子在黑暗里边，让它不见天日，再么吃得很胖。吃得胖之后，到哪一天看到太阳了，就是该它死的时候了。拿出来就是到这个屠场里边，这边进去，那边罐头就装出来了，这是什么鸡呀？那天我们讲过的，好象。这些就是很苦恼了。那么这是畜生的苦了。

　　“又以非一，杀害方便，苦恼而杀”，杀的时候，各式各样的杀，使它苦恼而死。这个我们以前也讲过了。吃猴脑的，把它脑壳打开，还活活的，辣椒、酱油就加进去吃起来了。什么全骡上市的，活活生生的骡子就把它肉割下来，烧起来就给这个席上的人吃，吃的时候，骡还活的在大叫。那还有什么鱼，全身都烤糊了，烤熟了，一个头包起不给它烤，不给它烧，结果吃的时候把头打开，它个眼睛还会看，嘴还会动，这些吃活的认为是好，这是很残酷。那么这是受各式各样的苦。

　　还有那个鹅掌，我们听说鹅掌不是大家说是很好的一种高级品吗？据说鹅掌是怎么呢？鹅掌，就把一个鹅放在铁板上，铁板上么慢慢加热，铁板一加热么，这个鹅的脚就站不住了，它提起来，提起来不是尽提吗？两个脚轮起地提，它这个提起来么那个撑住，那个提起来么这个撑住，它在不断地交换。不断地交换地提起来，那就是运动了。这一运动呢，血就充实到它的脚上去了。这样子吃呢，就是很好吃。他们用这种残酷的方法，使它临死的时候，脚不断地运动，不断运动么血充进去了，血流得多了么它的味道就好起来了。这样子，这个很痛苦地使它死掉。这些人为了贪口福，把动物各式各样的苦的方法，使它杀死的呢，这个是太多了。会烧菜的厨师大概懂得更多吧。这是很苦恼的事情。

　　“又受饥渴，寒暑逼恼”，那么动物，像那个狼它们是经常受饿的，冬天的狼饿得来不行的时候，就成群结队地跑出来找东西了。那时候是它的胆子也极大，因为它一是饿得不堪了，再不吃，也要死掉了。再一个，狼多了，它们互相势力，互相增上的势力它也不害怕了。还有“寒热逼恼”，那个受寒受暑，它们也没有衣服的，也不会造房子的。热的时候热得不得了，冷的时候又冷得不得了。

　　“又由猎士，多方恼害”，还有打猎的，多方要恼害它。

　　“应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离”，对这些旁生的苦，应该要怀了恐怖的心、畏惧的心，多多地思惟它们的苦恼。然后，厌患这些苦恼，就要出离了。我们观苦的目的，并不是说去欣赏它们的苦，是这个苦不想受，赶快要出离这个意思。厌患这个苦就要求出离，除此以外，没有方法逃避这个苦。

　　其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫。”谓寿长者，能达劫量，短则无定。

　　那么它的寿量多少呢？“其寿量者，《俱舍论》云：旁生长经劫”，旁生，就是最长的寿命——一个中劫，“谓寿长者，能达劫量”，能够达到一劫的量，这个劫是中劫。那么“短则无定”，短的呢，没有定，有些朝生暮死的都有，早上生出来了，晚上就掉下，那小的虫虫之类的。那么最长的一个中劫，最短的就没有定了，这是说旁生的苦。

　　三恶道里边，除了地狱、旁生之外，另外还有饿鬼。那么下边，第四卷。

　　 菩提道次第广论卷四

　　 壬三　思惟饿鬼所有众苦

　　思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中， 彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散髪覆面，口极干焦，舌常舐略。

　　“思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中”，那么饿鬼的因是什么呢？畜生的因是说了，愚痴，这个愚痴又特别标出，对这个增上生的、寂静涅槃，不趣向，就是愚痴。那么饿鬼的因呢：悭贪。

　　“彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散髪覆面，口极干焦，舌常舐略”，它说饿鬼呢，因为悭贪，他就感的报就是没得吃的了，也没得喝的了。所以饥渴相应的，经常跟饥渴相应的，吃不饱的，也喝不够的。他因为是饿、又渴了，他的皮肉，都是干掉了。同时，又饿火烧迫，“犹如火炭”一样。他的外形呢，“散髪覆面”，头发到处散起，把脸都盖到了。口极干燥，因为饿得火起来了，口就干燥、干焦。那么“舌常舐略”，这舌头因为干，经常往外边舔。

　　此中有三。于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。

　　“此中有三”，饿鬼分三类。

　　“于诸饮食有外障者”，饿鬼饮食有障，那么有一种是内障，有一种是外障。他吃不到饮食，有种是有外障的。

　　什么叫外障呢？“谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮”，那些有外障的，他看到饮食，吃不到，有外障。假使说很渴，看到有海，有泉水、池、河沼等等，他就去吃，跑到那里，“为余有情持剑枪矛”，其他的有情拿了枪、剑、矛等等，不给他去吃，“遮其泉等”，保护这个泉水不给他吃，也不给他跑进去。

　　那么有一些呢，他的业障，使这个水变了脓血，就不能吃了。本来很好的清水，在他的眼里看起来成了脓血了，也就很脏很臭的，不能吃了，自己也不想吃了，这是有外障的。

　　于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。

　　“于诸饮食有内障者”，有些有内障，内障什么呢？他吃不下去，“谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮”，内障呢，就是说他的口，细得、小得来像个针眼眼那么小。那么虽然饮食外面摆了好吃了，他吃不进去，吃进去只一点点。饿鬼的里边饿的那么凶，吃一点点，针孔那么一点点东西进去了，对他起不了作用。或者“口炬”，口跟火炬一样，什么东西进了他的口都烧掉了。就像目连的母亲一样，东西给她吃了，嘴一张烧成炭了，吃不进，不能吃了。“或有颈瘿”，喉咙里生一个疮，吞不下去。或者这个肚子太大了，即使饮食来了，没有什么障碍，他吃下去，等于没有吃，一点点吃下去，对他没有什么好处。这些就是说内障的。

　　 于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。

　　另外一种，饮食自体有障的，“于诸饮食自有障者”，既不是内也不是外，就是饮食本身，“谓有饿鬼名猛焰鬘”，这是饿鬼的名字。“所有一切若饮若食，悉皆燃烧”，那么饮食本身它就烧起来了，那么他不能吃了。

　　“有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食”，那么还有一类，他只能吃脏东西的，吃大粪、吃这个小便，或者是其他的不干净的东西。生的、没有烧过的、烧过的那些臭的东西，人家不要的、丢下来的，有损的、吃了以后对这个身体有损害的，或者吃下去要呕的那些东西，他只能吃这些，好的吃不到的。甚至于有些只能吃自己身上的肉，其它好的东西他不能受用，受用不进去的。就是他本身饮食方面，他有障碍的，只能吃那些最不好的东西。

　　是等处所如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。”

　　“是等处所如《俱舍释》云”，那么这个饿鬼住的地方，在哪里呢？“《俱舍释云》：诸饿鬼王名为琰魔”，琰魔法王就是饿鬼的王。“诸鬼本处琰魔王国”，这些鬼本来地方、原来的处所是琰魔王国家国土里边的。这个琰魔王的国土，“于此赡部洲下过五百逾缮那而有”，在南赡部洲下边五百逾缮那有个饿鬼的琰魔王的国家。这里边，饿鬼的他原来的处所在那里。“从此展转散居余处”，等到他多了，他就繁殖到其他地方去了。那么根本的处所，就是琰魔王国。

　　《亲友书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”

　　“《亲友书》亦云：于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦”，那么《亲友书》里边讲了一个颂，说饿鬼的苦。那么第一句话呢，法尊法师翻得极费解。“于饿鬼中须依近…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…