..續本文上一頁麼不是道器，該是畜生了。
“從足踢使，至以棒打，而爲驅使，五事如次，謂馬水牛驢象牛等”，那麼前面的“足手鞭鈎及棒打”，指的哪一些呢？就是馬是足踢的，你騎在馬上，馬不走的話，兩個腳個馬刺一夾呢，它就痛了，它就走了。那麼牛是有手打的，水牛用手打。毛驢子這些，鞭子抽。那麼象用鈎子鈎的。牛麼是拿棒棒打了。
“此等是如《親友書釋》中所說”，這些是根據《親友書》的解釋裏邊摘下來的。
其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受饑渴，寒暑逼惱。 又由獵士，多方惱害。應于此等，常懸畏懼，思惟衆多苦惱道理，厭患出離。
“其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使”，那麼這些還沒有講完了，還有很多一輩子在黑暗之中生活的，或者一輩子在水裏邊的，或者“老死于彼”，或者“負重疲勞”，它要做很重的，背的東西，使它不堪疲勞。“耕耘剪毛”，有的牛叫它耕了，還要剪它的毛。“強逼驅使”，強逼它做那些事情。
說到一生于黑暗之中呢，我們就記起以前一個什麼雞，它二個星期就長成個大雞，很胖。它的生活確實一輩子在黑暗裏邊，讓它不見天日，再麼吃得很胖。吃得胖之後，到哪一天看到太陽了，就是該它死的時候了。拿出來就是到這個屠場裏邊，這邊進去，那邊罐頭就裝出來了，這是什麼雞呀？那天我們講過的，好象。這些就是很苦惱了。那麼這是畜生的苦了。
“又以非一，殺害方便，苦惱而殺”，殺的時候，各式各樣的殺，使它苦惱而死。這個我們以前也講過了。吃猴腦的，把它腦殼打開，還活活的，辣椒、醬油就加進去吃起來了。什麼全騾上市的，活活生生的騾子就把它肉割下來，燒起來就給這個席上的人吃，吃的時候，騾還活的在大叫。那還有什麼魚，全身都烤糊了，烤熟了，一個頭包起不給它烤，不給它燒，結果吃的時候把頭打開，它個眼睛還會看，嘴還會動，這些吃活的認爲是好，這是很殘酷。那麼這是受各式各樣的苦。
還有那個鵝掌，我們聽說鵝掌不是大家說是很好的一種高級品嗎？據說鵝掌是怎麼呢？鵝掌，就把一個鵝放在鐵板上，鐵板上麼慢慢加熱，鐵板一加熱麼，這個鵝的腳就站不住了，它提起來，提起來不是盡提嗎？兩個腳輪起地提，它這個提起來麼那個撐住，那個提起來麼這個撐住，它在不斷地交換。不斷地交換地提起來，那就是運動了。這一運動呢，血就充實到它的腳上去了。這樣子吃呢，就是很好吃。他們用這種殘酷的方法，使它臨死的時候，腳不斷地運動，不斷運動麼血充進去了，血流得多了麼它的味道就好起來了。這樣子，這個很痛苦地使它死掉。這些人爲了貪口福，把動物各式各樣的苦的方法，使它殺死的呢，這個是太多了。會燒菜的廚師大概懂得更多吧。這是很苦惱的事情。
“又受饑渴，寒暑逼惱”，那麼動物，像那個狼它們是經常受餓的，冬天的狼餓得來不行的時候，就成群結隊地跑出來找東西了。那時候是它的膽子也極大，因爲它一是餓得不堪了，再不吃，也要死掉了。再一個，狼多了，它們互相勢力，互相增上的勢力它也不害怕了。還有“寒熱逼惱”，那個受寒受暑，它們也沒有衣服的，也不會造房子的。熱的時候熱得不得了，冷的時候又冷得不得了。
“又由獵士，多方惱害”，還有打獵的，多方要惱害它。
“應于此等，常懸畏懼，思惟衆多苦惱道理，厭患出離”，對這些旁生的苦，應該要懷了恐怖的心、畏懼的心，多多地思惟它們的苦惱。然後，厭患這些苦惱，就要出離了。我們觀苦的目的，並不是說去欣賞它們的苦，是這個苦不想受，趕快要出離這個意思。厭患這個苦就要求出離，除此以外，沒有方法逃避這個苦。
其壽量者，《俱舍論》雲：“旁生長經劫。”謂壽長者，能達劫量，短則無定。
那麼它的壽量多少呢？“其壽量者，《俱舍論》雲：旁生長經劫”，旁生，就是最長的壽命——一個中劫，“謂壽長者，能達劫量”，能夠達到一劫的量，這個劫是中劫。那麼“短則無定”，短的呢，沒有定，有些朝生暮死的都有，早上生出來了，晚上就掉下，那小的蟲蟲之類的。那麼最長的一個中劫，最短的就沒有定了，這是說旁生的苦。
叁惡道裏邊，除了地獄、旁生之外，另外還有餓鬼。那麼下邊，第四卷。
菩提道次第廣論卷四
壬叁 思惟餓鬼所有衆苦
思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品悭者，生餓鬼中， 彼複常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髪覆面，口極幹焦，舌常舐略。
“思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品悭者，生餓鬼中”，那麼餓鬼的因是什麼呢？畜生的因是說了，愚癡，這個愚癡又特別標出，對這個增上生的、寂靜涅槃，不趣向，就是愚癡。那麼餓鬼的因呢：悭貪。
“彼複常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髪覆面，口極幹焦，舌常舐略”，它說餓鬼呢，因爲悭貪，他就感的報就是沒得吃的了，也沒得喝的了。所以饑渴相應的，經常跟饑渴相應的，吃不飽的，也喝不夠的。他因爲是餓、又渴了，他的皮肉，都是幹掉了。同時，又餓火燒迫，“猶如火炭”一樣。他的外形呢，“散髪覆面”，頭發到處散起，把臉都蓋到了。口極幹燥，因爲餓得火起來了，口就幹燥、幹焦。那麼“舌常舐略”，這舌頭因爲幹，經常往外邊舔。
此中有叁。于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即于其處，爲余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變爲膿血，自不樂飲。
“此中有叁”，餓鬼分叁類。
“于諸飲食有外障者”，餓鬼飲食有障，那麼有一種是內障，有一種是外障。他吃不到飲食，有種是有外障的。
什麼叫外障呢？“謂彼若趣泉海池沼，即于其處，爲余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變爲膿血，自不樂飲”，那些有外障的，他看到飲食，吃不到，有外障。假使說很渴，看到有海，有泉水、池、河沼等等，他就去吃，跑到那裏，“爲余有情持劍槍矛”，其他的有情拿了槍、劍、矛等等，不給他去吃，“遮其泉等”，保護這個泉水不給他吃，也不給他跑進去。
那麼有一些呢，他的業障，使這個水變了膿血，就不能吃了。本來很好的清水，在他的眼裏看起來成了膿血了，也就很髒很臭的，不能吃了，自己也不想吃了，這是有外障的。
于諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸瘿，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。
“于諸飲食有內障者”，有些有內障，內障什麼呢？他吃不下去，“謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸瘿，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲”，內障呢，就是說他的口，細得、小得來像個針眼眼那麼小。那麼雖然飲食外面擺了好吃了，他吃不進去，吃進去只一點點。餓鬼的裏邊餓的那麼凶，吃一點點，針孔那麼一點點東西進去了，對他起不了作用。或者“口炬”，口跟火炬一樣，什麼東西進了他的口都燒掉了。就像目連的母親一樣，東西給她吃了，嘴一張燒成炭了，吃不進，不能吃了。“或有頸瘿”，喉嚨裏生一個瘡，吞不下去。或者這個肚子太大了，即使飲食來了，沒有什麼障礙，他吃下去，等于沒有吃，一點點吃下去，對他沒有什麼好處。這些就是說內障的。
于諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
另外一種，飲食自體有障的，“于諸飲食自有障者”，既不是內也不是外，就是飲食本身，“謂有餓鬼名猛焰鬘”，這是餓鬼的名字。“所有一切若飲若食，悉皆燃燒”，那麼飲食本身它就燒起來了，那麼他不能吃了。
“有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食”，那麼還有一類，他只能吃髒東西的，吃大糞、吃這個小便，或者是其他的不幹淨的東西。生的、沒有燒過的、燒過的那些臭的東西，人家不要的、丟下來的，有損的、吃了以後對這個身體有損害的，或者吃下去要嘔的那些東西，他只能吃這些，好的吃不到的。甚至于有些只能吃自己身上的肉，其它好的東西他不能受用，受用不進去的。就是他本身飲食方面，他有障礙的，只能吃那些最不好的東西。
是等處所如《俱舍釋》雲：“諸餓鬼王名爲琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部洲下過五百逾繕那而有，從此展轉散居余處。”
“是等處所如《俱舍釋》雲”，那麼這個餓鬼住的地方，在哪裏呢？“《俱舍釋雲》：諸餓鬼王名爲琰魔”，琰魔法王就是餓鬼的王。“諸鬼本處琰魔王國”，這些鬼本來地方、原來的處所是琰魔王國家國土裏邊的。這個琰魔王的國土，“于此贍部洲下過五百逾繕那而有”，在南贍部洲下邊五百逾繕那有個餓鬼的琰魔王的國家。這裏邊，餓鬼的他原來的處所在那裏。“從此展轉散居余處”，等到他多了，他就繁殖到其他地方去了。那麼根本的處所，就是琰魔王國。
《親友書》亦雲：“于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量爲饑逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有于夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相沖有受用，頸瘿成熟所生膿，諸餓鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當幹。”
“《親友書》亦雲：于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦”，那麼《親友書》裏邊講了一個頌，說餓鬼的苦。那麼第一句話呢，法尊法師翻得極費解。“于餓鬼中須依近…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…