..续本文上一页，欲乏所生相续苦”，那么我们《亲友书》查了之后，这句话它是很明显，就是说饿鬼里边，他经常想吃想喝，或者想一些其它的一些愿望，都是满不了愿的。这个满不了愿的苦，他是经常要受的。那么这个里边要配这个文字就很难配了，我们也跟拉卜楞寺也去联系过，那么他说《四家注》里边也是这么的，大概意思这样。
但是法尊法师翻的“须依近”，这个好象是费解。那么我们只好从字面上给他兜起来，大概意思跟《亲友书》，跟《四家注》是一样的，那问题就不大了。“须依近”，那么我们的看法呢，“须依”，就是他要依止这些苦的。依止这些苦呢，那就是说做了饿鬼里边，离不开这些苦的，必须要依止，就是你离不开的。那么“近”什么呢？“近”，我们只好把它又连起来了，“近欲”，切身的欲，就是饥、渴，这是最迫切的、最切身的。其它的欲，你作大官了，盖一座房子，买一个摩托卡，这些饿鬼是不会有的。他也是想不到那么远了，他只晓得要赶快吃饱了、解了渴了就算数的。所以我们就这个“近”我们就这么解了，法尊法师翻得这个“近”是不是这个意思，只好是猜猜了。
那么他因为他的这些欲望达不到，就产生了很多的苦。这个苦，他是必须要受的，离不开的，依止了这个苦是不能离的，需要依止的，那么就离不开的了。
另外，“无治饥渴寒热劳”，受饥受渴受寒受热，受困苦劳顿，“无治”，对治不了的。给你吃吃不饱的，给你喝也喝不够的；你说冷，他受寒你再给他衣服，他还是冷的，没有办法的，对治不了的。这些苦，他要受。
“怖畏所生极暴苦”，还有怖畏。饿鬼有好多种了，多财鬼、少财鬼、无财鬼。那些没有势力的鬼呢，他害怕得很。我们做人的，很奇怪，听到鬼都寒毛都竖起来，怕鬼。哪知道鬼还怕人了，胆小鬼看到人来了，他害怕得赶快逃出去。为什么我们烧香供要送到外边去呢？就是那些鬼，他房间里不敢进来的，你在外边，他还敢吃一点，你在房间不送出去的话，他吃不到的，那是胆子很小的。那么这些没有威势的鬼呢，他不敢进来的，他是经常地受到怖畏的苦。这些苦呢，极暴，很厉害的苦，经常要受。那是总的说。
下边是个别地说，“或有口细如针孔”，口小得来，就像针的眼眼那么小，你吃什么东西呢。我们说蚊子，它的口也跟针眼一样，它这么小小一个蚊子，喝点血么它就饱了。但是你个饿鬼肚子大得来不晓得，跟山那么大，你这个小口吃下去有什么用呢？“腹等山量为饥逼”，它的肚子跟山那么大，那你那么小口，他这么吃下去，解决什么问题呢？经常为饥所逼，就是无治，对治不的，尽量吃好了，你一天到晚地吃、不断地吃也解决不了问题。
“下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力”，最下劣的，人家不要的脏东西，它拼命地求，还求不够，尚不具足。
“有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食”，有的呢，他是说外相了，饿鬼的外相呢，他因为他吃不上东西了，只剩一个皮，一张皮一个骨头，“裸形体”，他也没有衣服穿。你悭贪，悭贪的果就是没有，没有，你衣服也没有，吃也没得吃的。“如枯”，就像一个多罗树里枯掉了一个枯枝杆杆。有的，他一到晚上，他的口就烧起来了。这个其它东西没有，只好尝尝口里烧了的东西，来尝一点。
“有下种类诸不净，脓粪血等亦无得”，最下的种类的这些不净物，像脓、血、大便这些东西他也得不到。
“面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓”。他有的什么东西都吃不到呢，他的颈项上生了一些疮，瘿么就是一些疮了。他疮里边呢……，他“面互相冲”，互相地冲到对方的颈项上去，吃他的颈瘿上的(脓)，这个疮熟了之后，一些脓，吸它的脓，那就是饿得没有办法了，只有吃这东西了。
“诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒”，他前面说的寒热苦了。这个饿鬼，有的他业报所感，夏天的里边，在夏季的时候，月亮都烫得不得了。一般我们说白天太阳晒得很烫的时候，晚上月亮出来就清凉了。但是他的月亮出来了，还是跟太阳一样，烧得炎热得难受。“冬季日亦寒”，在冬天的时候，太阳跟月亮一样，热气都没有了。所以说寒热呢，他是没有办法对治的。就是太阳来了，他也感到很冷，那有什么办法呢？月亮来了，感到很热。
“令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干”，有的饿鬼，业报所感，他明明这个树长得很好的果的，你要去采了，这个树就长不出来了，果都没有了。明明很大的江水河水，等到你饿鬼要去喝的时候，跑进去，水就干掉了，喝不成了。那就是业报所感，没有办法。所以无治，没有办法对治的。
其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是《释》中说。
“其中初颂显示总苦”，这个第一个颂，它是总的苦。下边“所余诸颂显示别苦”，各式各样的差别的苦。
“劳为食故，遍处驰求”，为了饮食不惮劬劳，到处求，这个是劳。
“畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖”，要去找饮食的时候，就看到拿了剑、杵、那些绳子，那些人挡住不给他吃，他就害怕。
“下劣捐弃，谓随意弃”，“下劣捐弃”，就是说人家是不要的，任意就拋掉的东西。
“夜分者”，夜间，他的口，他的业报所感，到夜间呢，口就要烧起来了。
“口中烧然者，谓随所食皆烧其口”，他不是说晚上的时候，受用口中燃烧食吗？就是什么饮食到了他的嘴里都烧起来了，不但是烧，本来是想吃东西，解一点苦恼了，结果吃进去，这个饮食成了火了，反而把他口也烧痛了，这是说口中燃烧。
“受用谓食”，受用就指饮食，这饮食变成火了，把他口也烧掉了。
“眼如恶毒之然烧，甘凉泉河，悉当枯竭”，他的眼睛好象是极毒的火烧一样，所有的甘凉的泉也好、池也好、河也好，给他眼睛一看都烧得干干的了。
“又于一类显似猛焰，火炭充满”，有一些饿鬼，他就看过去，就像整个一片都是猛焰了，不但不是水了，成了一片猛焰，里边充满了火炭，这就是说业报所感。
“又于一类显为脓河”，有一类他业报不同，很好的甘泉，一跑过去，成了脓河了。“种种秽虫弥满流注”，那么里边不但是脓河，里边还有很多的很脏的虫，充满里边，他不敢吃了，不想吃了。
“是《释》中说”，这个是它的注解里这么说。
《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”
《弟子书》。《弟子书》也说了很多的关于饿鬼的苦，它说“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水”，它说一种渴得很厉害的，那些饿鬼，他远远看到一个无垢河，很好的、很清的一个河水，他要饮了，就很快地跑过去，一跑近了之后，这个无垢的河，本来很干净的清泉、水，就变了个什么？很多的头发杂在里边，还有青的污，脏东西，烂的脓烂东西，臭的泥、血、粪，充满了这个河里边，那就不能吃了。
“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶”，“末拉耶”是一个山的名字，末拉耶山是一个藏地的，一个名山，叫香山。“彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒”。那么，“风扬浪洒山清凉”，本来一个山，风吹过去，海浪的水洒在这个山上，一个很清凉的山，里边呢，旃檀树，清荫，这个树的荫，树荫下边，很清凉的，末拉耶，就是一个很好的一个山。“彼趣”，他一跑进去，成了个猛烈的火，把整个林子都烧起来了。烧得剩下来的“无量株杌”，杂七杂八的这个株杌，到处倒在里边，成了一个极不好的一个，一片瓦砾的地了。
“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野”，还有的跑到一个波浪滚滚的大水、大海或者，泡沫充溢，这个水的浪击得很高，这个泡沫到处飞了，这些大水藏，是大海之类的，这是很大的水了，人都看了很害怕的大浪，但是他一去了之后呢，“彼于此见热沙雾”，他一跑进去一看了，不是水了，都是烧热的沙，雾一样的满天的都是热的沙、红的沙。“红风”，这个风里边夹了那些烧的沙呢，“猛乱大旷野”，到处吹的那个火的风，这个红色的火风，是个大旷野，不是大山了。
“此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身”，他住在一个地方，渴得很，希望有云么下个雨，看到云来了，想下雨了，哪知这个云来之后，降下的不是雨，降下来的都是烧得很红的铁的箭，或者炭(烟的炭)到处飞，金刚石，烧得极烫的石头，坚硬的石头。那么“金色电闪”，这个电闪呢，金色的，也就是很热的降在他身上，这个一点凉气也没有。
“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒”，那么热的时候，哪怕你下雪，这个雪还是烫的很，冷的时候，虽然你去烤火，这个火也是寒的，更冷。那么这些都是业报所感。“猛业成熟所愚蒙”，因为他造的业太厉害了，猛业，就是悭贪得太过份了，上品悭贪。那么这个业成熟之后，把他自己蒙蔽到了，成了颠倒了，看的东西热的变冷的，冷的变热的，都颠倒了。
“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销”，…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…