..续本文上一页他就说，虽然饮食也得不到受用，就是这个意思。他的口小得一点点，跟针眼眼那么大，而一个肚子呢，有无量由旬的那么大的肚子，跟山一模大，虽然把大海水吸下去，应当是解渴了，但是口一点点大，吸了的水一点点，跑到喉咙里边，喉咙里边的火早把他烧干了，肚子根本没进去。那么就是说，这个解不了渴了，这就是无治饥渴寒热，这些饥渴寒热没有办法对治的，业报所感的。
那么他的寿量呢，我们下一次讲。今天时间到。
第三十四讲
《菩提道次第广论》。上一次我们讲了地狱的苦，饿鬼的苦，还有旁生的苦。那么饿鬼苦里边不是有一句话吗？就是在九十四页的倒数第三行：“于饿鬼中须依近”，这个“依近”呢，还有一个解释，就是说依止亲近，也是离不开的意思。在饿鬼，住在饿鬼里边，就是离不开下边那些愿望达不到的苦。
那么饿鬼的苦，详细的，总的苦、别的苦，各种各样的，那么这里讲了很多。下边是它的寿量，饿鬼的寿量。
其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。” 其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。
“其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百”，那就是说鬼的寿命，人间的一个月，他是一天。那么这个三十个一天，成了一个月，再十二个月就是一年。那么这个比人的寿命要长得多了。一年就要比人的寿命长得多，那么他的几年呢？他要活五百年，那么这个饿鬼的寿命是相当长，那么受苦的时间也长了。
“《亲友书》云：常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死”，那么这里说是五百年了。《亲友书》里边说做饿鬼的苦是没有间歇的，因为他总是解决不了这个渴、饿的痛苦，所以说，就没有停的，不断地受饿，受这个饥渴。那么为什么要受这些苦呢？因为他造的恶行，他的业很厉害，把他捆起来了。自己造的业自己受，人家没有办法代受的。那么这样子的业把他捆起来，他要捆多少时间呢？他的寿命是五千或者一万年，总死不了，就是要业完了，才死得了。业没有完的时候，把他坚固地捆在那里，要受那些苦。
“其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁”，《亲友书》的解释说，有一类饿鬼，他的寿命是五千岁。还有一类是万岁，人间称万岁是皇帝，这是祝福的话，而饿鬼确实一万岁，但是苦得很。
《本地分》说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。
“《本地分》说，三恶趣中身量无定”，下边是说他身的大小。那么根据《瑜伽师地论·本地分》里边说，三恶趣里边的，那些地狱、饿鬼、旁生，他们的身的大小是没有一定的，“由其不善增上力故，大小非一”，因为他造的恶业不一样，那么他的身体大小也不一样。像无间地狱的身体就极大，到处在受苦，整个的遍满一个地狱。那么旁生最小的呢，那些虫虫，一点点大，也算一个旁生，也算一条命。那么因为它业力的不同，感的身体大小也不一样。
若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍。
“若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍”，那么饿鬼的苦、地狱的苦、旁生的苦，假使你体会不到的话，那么你可以作个试验，怎么试验呢？把自己在“煻煨”(就是烧热的炭灰)里边，把手伸进去，住一昼夜。手伸在这个烫的灰里边，摆一昼夜。或者严寒，在极冷的北极那些地方，冰窟、冰洞洞里边，不要穿衣服住他一夜，一昼夜。或者，几天里边不吃东西，这是饿鬼苦了。前面的煻煨跟冰窟呢，是寒冰地狱跟极热地狱的试验了，那么几天不吃饮食就是试验做饿鬼的苦。“或蚊虻等，哳咬其身”，那是畜生了。蚊子、虻子，那些蚊，虻就咬起来很痛的，牛虻嘛。咬，你还难忍，我们在这个人间，蚊子、虻子来咬你的时候，“尚且难忍”，何况“寒热那落伽”，那个极热的、或者极寒的这个地狱，或者饿鬼，或者旁生互相吞啖，这些苦我们怎么忍得下去呢？那么畜生的苦，互相吞啖，大的要吃小的。那么我们以前看到这个，小时候看电影了，电影里边那些非洲的黑人，他们两个部落打仗的时候，打败的这个俘虏的人就拿去祭天了，杀了祭，杀掉了。那么这些苦，你想一想，能不能忍得下去？
度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。
“度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习”，那么你现在把你的心想一想，假使你还没有心改变，就是说对这些还不能起大怖畏的话，那么你还要好多地修，修这个苦。如果你一想起这个地狱、饿鬼、畜生的苦，起大怖畏，寒毛竖立了，那么已经够量了。如果还没有达到这个要求，那你还得要修了，不修的话，这个苦的感觉生不起来的话，后边的出离也就起不了了。因为你不感到苦么，你不想出离。所以后头一连串的修法，都修不起。
所以《菩提道次第》是很巧妙的一本书，前面的环节没有修好，后面是达不上去的。整个的佛教也就是这样子的。所以说不要嫌低，前面的，你低的修不好，后面的再高的，你无伦如何跨不上去。跟梯一样的，一节节上去，前面梯你不踩的话，要跳上高度的，你没有这个能力的，要摔下来的。所以说，这个修苦的心一定要能够生起来。
如《事阿笈摩》说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。
下边举个例，叫我们怎样把这个苦生起来，它的量如何呢？他就举一个《事阿笈摩》，一本讲戒的经里边说，“庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读”，那么“庆喜”就是阿难了，阿难妹妹有两个孩子，他的外甥，出家了。那么出家么当然教他要读诵了，念这个经了。不愿读书了，他读了几天，不想读了。那么这个情况我们这里有没有？可能还有。那些沙弥里边，道念不念的，背书，叫你背什么背什么，开头很有劲，背两天，没有味道的，不要念了。那么这个好不好呢？不好。“附与目犍连子”，那么阿难这两个人教不好，就交给目犍连了。目犍连子，他“仍如前行”。那么交给他之后，还是一样，叫他念，道念不念，念两天就不要念了。
庆喜嘱曰，应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦。彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶？报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。
“庆喜嘱曰，应令此二意发厌离”，那么阿难就给目犍连说：“你有神通嘛，把这两个沙弥呢，叫他发起厌离心吧。”
“目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦。彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶，报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见”，那么目犍连就用神通了，就在他们经常白天所经过的地方化一个有情那落迦，有情的大那落迦就八热地狱了。那么他们经常走的地方，他化了个地狱。这两个外甥呢，经常走这个地方，这一天他又走了。走了，听到那个在杀、砍、斫那些有情的声音，很厉害。他就去看了，到底什么事呢？
“观见斫截所有众苦”，看到那个地狱里边，砍那些罪人的那些苦的情况，那么看了害怕了。那么又看到那个里边有两个铁镬子，里边烧得沸滚的。他们两个孩子就欢喜东问西问的，他就是说问他们，他说：“这个里边没有人的吧？”这个狱卒就告诉他：“这个是空的，但是阿难陀有两个外甥，他们出家之后，不好好用功，懈怠废时，那么死掉以后，就要丢了这个镬子里去了。”“彼二慌恐”，他们听到之后很害怕了，他们就想了，赶快不要告诉他，他们就是阿难的外甥。如果告诉他们，知道了之后，可能现在就把他丢进去了。那么马上就逃跑，逃回去了。
那么回到目犍连子(他们的师父)那里呢，“详白所见”，把这些看到的东西详细地告诉他。
目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。
“目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进”，目犍连就教育他们，他说：“你们两个沙弥，这些过患，或者这些受苦的事情，或者其它的一些更多的受苦的事情，都是由懈怠而生的，你们要好好精进了。如果懈怠的话，不但是这些苦要受，还有其它很多苦还得要受的。”
“彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐”，那么他们看到这个地狱可怕了，他们就想到再懈怠下去的话，就要堕地狱去了，那个太可怕了。他们两个就要开始要精进了。在吃饭的时候，还没吃，想想地狱的事情，也吃不下去了。假使饭吃好了，又想起地狱的那些苦呢，就要呕吐，饭都吐出来了。那么这个我们一次不是也讲过吗？你看了可怕的事情就会产生这个现象。以前不是上海杀汉奸吗？有两个人，有几个亲自看到杀头的那个，回来之后饭都不要吃了，吃下去要…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…