..續本文上一頁他就說，雖然飲食也得不到受用，就是這個意思。他的口小得一點點，跟針眼眼那麼大，而一個肚子呢，有無量由旬的那麼大的肚子，跟山一模大，雖然把大海水吸下去，應當是解渴了，但是口一點點大，吸了的水一點點，跑到喉嚨裏邊，喉嚨裏邊的火早把他燒幹了，肚子根本沒進去。那麼就是說，這個解不了渴了，這就是無治饑渴寒熱，這些饑渴寒熱沒有辦法對治的，業報所感的。
那麼他的壽量呢，我們下一次講。今天時間到。
第叁十四講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講了地獄的苦，餓鬼的苦，還有旁生的苦。那麼餓鬼苦裏邊不是有一句話嗎？就是在九十四頁的倒數第叁行：“于餓鬼中須依近”，這個“依近”呢，還有一個解釋，就是說依止親近，也是離不開的意思。在餓鬼，住在餓鬼裏邊，就是離不開下邊那些願望達不到的苦。
那麼餓鬼的苦，詳細的，總的苦、別的苦，各種各樣的，那麼這裏講了很多。下邊是它的壽量，餓鬼的壽量。
其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月爲一日，乘此自年能至五百。《親友書》雲：“常無間息受衆苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。” 其釋說爲一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。
“其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月爲一日，乘此自年能至五百”，那就是說鬼的壽命，人間的一個月，他是一天。那麼這個叁十個一天，成了一個月，再十二個月就是一年。那麼這個比人的壽命要長得多了。一年就要比人的壽命長得多，那麼他的幾年呢？他要活五百年，那麼這個餓鬼的壽命是相當長，那麼受苦的時間也長了。
“《親友書》雲：常無間息受衆苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死”，那麼這裏說是五百年了。《親友書》裏邊說做餓鬼的苦是沒有間歇的，因爲他總是解決不了這個渴、餓的痛苦，所以說，就沒有停的，不斷地受餓，受這個饑渴。那麼爲什麼要受這些苦呢？因爲他造的惡行，他的業很厲害，把他捆起來了。自己造的業自己受，人家沒有辦法代受的。那麼這樣子的業把他捆起來，他要捆多少時間呢？他的壽命是五千或者一萬年，總死不了，就是要業完了，才死得了。業沒有完的時候，把他堅固地捆在那裏，要受那些苦。
“其釋說爲一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲”，《親友書》的解釋說，有一類餓鬼，他的壽命是五千歲。還有一類是萬歲，人間稱萬歲是皇帝，這是祝福的話，而餓鬼確實一萬歲，但是苦得很。
《本地分》說，叁惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。
“《本地分》說，叁惡趣中身量無定”，下邊是說他身的大小。那麼根據《瑜伽師地論·本地分》裏邊說，叁惡趣裏邊的，那些地獄、餓鬼、旁生，他們的身的大小是沒有一定的，“由其不善增上力故，大小非一”，因爲他造的惡業不一樣，那麼他的身體大小也不一樣。像無間地獄的身體就極大，到處在受苦，整個的遍滿一個地獄。那麼旁生最小的呢，那些蟲蟲，一點點大，也算一個旁生，也算一條命。那麼因爲它業力的不同，感的身體大小也不一樣。
若思如是惡趣衆苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或于嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等衆苦，我何能忍。
“若思如是惡趣衆苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或于嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等衆苦，我何能忍”，那麼餓鬼的苦、地獄的苦、旁生的苦，假使你體會不到的話，那麼你可以作個試驗，怎麼試驗呢？把自己在“煻煨”(就是燒熱的炭灰)裏邊，把手伸進去，住一晝夜。手伸在這個燙的灰裏邊，擺一晝夜。或者嚴寒，在極冷的北極那些地方，冰窟、冰洞洞裏邊，不要穿衣服住他一夜，一晝夜。或者，幾天裏邊不吃東西，這是餓鬼苦了。前面的煻煨跟冰窟呢，是寒冰地獄跟極熱地獄的試驗了，那麼幾天不吃飲食就是試驗做餓鬼的苦。“或蚊虻等，哳咬其身”，那是畜生了。蚊子、虻子，那些蚊，虻就咬起來很痛的，牛虻嘛。咬，你還難忍，我們在這個人間，蚊子、虻子來咬你的時候，“尚且難忍”，何況“寒熱那落伽”，那個極熱的、或者極寒的這個地獄，或者餓鬼，或者旁生互相吞啖，這些苦我們怎麼忍得下去呢？那麼畜生的苦，互相吞啖，大的要吃小的。那麼我們以前看到這個，小時候看電影了，電影裏邊那些非洲的黑人，他們兩個部落打仗的時候，打敗的這個俘虜的人就拿去祭天了，殺了祭，殺掉了。那麼這些苦，你想一想，能不能忍得下去？
度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。
“度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習”，那麼你現在把你的心想一想，假使你還沒有心改變，就是說對這些還不能起大怖畏的話，那麼你還要好多地修，修這個苦。如果你一想起這個地獄、餓鬼、畜生的苦，起大怖畏，寒毛豎立了，那麼已經夠量了。如果還沒有達到這個要求，那你還得要修了，不修的話，這個苦的感覺生不起來的話，後邊的出離也就起不了了。因爲你不感到苦麼，你不想出離。所以後頭一連串的修法，都修不起。
所以《菩提道次第》是很巧妙的一本書，前面的環節沒有修好，後面是達不上去的。整個的佛教也就是這樣子的。所以說不要嫌低，前面的，你低的修不好，後面的再高的，你無倫如何跨不上去。跟梯一樣的，一節節上去，前面梯你不踩的話，要跳上高度的，你沒有這個能力的，要摔下來的。所以說，這個修苦的心一定要能夠生起來。
如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。
下邊舉個例，叫我們怎樣把這個苦生起來，它的量如何呢？他就舉一個《事阿笈摩》，一本講戒的經裏邊說，“慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀”，那麼“慶喜”就是阿難了，阿難妹妹有兩個孩子，他的外甥，出家了。那麼出家麼當然教他要讀誦了，念這個經了。不願讀書了，他讀了幾天，不想讀了。那麼這個情況我們這裏有沒有？可能還有。那些沙彌裏邊，道念不念的，背書，叫你背什麼背什麼，開頭很有勁，背兩天，沒有味道的，不要念了。那麼這個好不好呢？不好。“附與目犍連子”，那麼阿難這兩個人教不好，就交給目犍連了。目犍連子，他“仍如前行”。那麼交給他之後，還是一樣，叫他念，道念不念，念兩天就不要念了。
慶喜囑曰，應令此二意發厭離。目犍連子引至晝日所經處所，化爲有情大那落迦。彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有衆苦，又見彼處有二大镬，湧沸騰然。問雲：此中全無入者耶？報雲：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入，次返目犍連子處，詳白所見。
“慶喜囑曰，應令此二意發厭離”，那麼阿難就給目犍連說：“你有神通嘛，把這兩個沙彌呢，叫他發起厭離心吧。”
“目犍連子引至晝日所經處所，化爲有情大那落迦。彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有衆苦，又見彼處有二大镬，湧沸騰然。問雲：此中全無入者耶，報雲：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入，次返目犍連子處，詳白所見”，那麼目犍連就用神通了，就在他們經常白天所經過的地方化一個有情那落迦，有情的大那落迦就八熱地獄了。那麼他們經常走的地方，他化了個地獄。這兩個外甥呢，經常走這個地方，這一天他又走了。走了，聽到那個在殺、砍、斫那些有情的聲音，很厲害。他就去看了，到底什麼事呢？
“觀見斫截所有衆苦”，看到那個地獄裏邊，砍那些罪人的那些苦的情況，那麼看了害怕了。那麼又看到那個裏邊有兩個鐵镬子，裏邊燒得沸滾的。他們兩個孩子就歡喜東問西問的，他就是說問他們，他說：“這個裏邊沒有人的吧？”這個獄卒就告訴他：“這個是空的，但是阿難陀有兩個外甥，他們出家之後，不好好用功，懈怠廢時，那麼死掉以後，就要丟了這個镬子裏去了。”“彼二慌恐”，他們聽到之後很害怕了，他們就想了，趕快不要告訴他，他們就是阿難的外甥。如果告訴他們，知道了之後，可能現在就把他丟進去了。那麼馬上就逃跑，逃回去了。
那麼回到目犍連子(他們的師父)那裏呢，“詳白所見”，把這些看到的東西詳細地告訴他。
目犍連子告雲：二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食；若于食後而憶念者，即便嘔吐。
“目犍連子告雲：二求寂，若此過患，若余過患，悉是由其懈怠所生，當發精進”，目犍連就教育他們，他說：“你們兩個沙彌，這些過患，或者這些受苦的事情，或者其它的一些更多的受苦的事情，都是由懈怠而生的，你們要好好精進了。如果懈怠的話，不但是這些苦要受，還有其它很多苦還得要受的。”
“彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若于食後而憶念者，即便嘔吐”，那麼他們看到這個地獄可怕了，他們就想到再懈怠下去的話，就要墮地獄去了，那個太可怕了。他們兩個就要開始要精進了。在吃飯的時候，還沒吃，想想地獄的事情，也吃不下去了。假使飯吃好了，又想起地獄的那些苦呢，就要嘔吐，飯都吐出來了。那麼這個我們一次不是也講過嗎？你看了可怕的事情就會産生這個現象。以前不是上海殺漢奸嗎？有兩個人，有幾個親自看到殺頭的那個，回來之後飯都不要吃了，吃下去要…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…