..續本文上一頁切部，能夠把一切部的正規的意思都拿出來，所以說一切部的部主他也不分黨，都奉他爲最高的導師。“頂嚴”，是頂上的莊嚴。國王頭上的一個莊嚴品，是最珍貴的。那麼就是說，在內部大家也奉他爲最高的論主。
如《贊》中雲：“于大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”
“如《贊》中雲：”引一個《贊》來證明。“于大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩”，那麼在大菩提寺的時候，“一切集會”，也就是大法會的時候，“自部”，佛教內部的，“他部”，外道的，各種邪惡的宗派敵人，他都能以作大獅子吼把他們降伏，就是說像獅子一吼，把那些野幹腦漿都崩裂出來，嚇死了。有這樣大的威力。另外一個頌很費解。
又雲：“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無余，成大師四衆，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”
這就是說阿底峽尊者，在當時，一切教派都奉他爲最高的一個教主，一切都受他的教。雖然他的本部是大衆部出的家，但其他叁部呢，就是上座部、正量部、一切有部，跟他們分出的十八部，都奉他爲最高的頂嚴，就是以他說的爲主。
“能飛聚落中”是一個地方，“出家二百半”照字面講兩百五十個出家人。“能映覆戒中，出家不滿百”，這個“能映覆戒中”，我們根據《傳記》裏面 ，能飛聚落中有一個廟寺院，叫止迦摩羅屍羅。止迦摩羅屍羅是印度話，翻成漢語叫戒映覆，戒能映覆一切的寺院。那麼就是說在能飛聚落裏邊有一個大的寺院，就叫止迦摩羅屍羅。
這個廟，我們根據《傳記》說。因爲這個話很難解，照字面解呢，講的意思透不出來的。那麼根據《阿底峽尊者傳》，有這麼一個記載。在那個寺院裏邊，他是寺主，這個寺院經常供養四大部的大德高僧，四大部就是前面說過的上座部、大衆部、正量部跟一切有部。這四大部裏面的高僧，最有名的每一部二十七個人，一共一百零八個，四個二十七一百零八。那麼還有客比丘位置，安了十二個客比丘的位置，另外還加上一些學習因明的、聲明的，那麼整個的寺院加起來，供養的那些大德大概是有兩百多位僧人。這些僧人都是在一般僧人裏面最高的佼佼者，都是叁藏精通的法師，五明俊彥，都是通五明通叁藏的。那麼，當時最著名的呢，這兩百多個僧人裏面最著名的當時有五十七個人。那麼這樣子就是說“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百”就把這個算起來講。就是能飛聚落中供養的那些高僧一共有兩百多，那一個半呢，當然我們不能摳嚴格的數字，我們扣不上。那麼“能映覆戒中”，能映覆戒呢，就是止迦摩羅屍羅，這個廟裏面最著名的不滿一百個，就是五十七個。
那麼這個裏面“四本部全住”，這個四個本部就是上座部、大衆部、正量部、一切有部都有，而阿底峽尊者“無慠舉”。他本來是一個大衆部的，他沒有特別自以爲高傲，這四大部他都學，而且都學得很善巧。
“摩揭陀境內”，因爲他一切部都通，“摩揭陀境內，一切寺無余”，在摩揭陀境內，這個國，一切廟、所有的廟都成了阿底峽尊者的弟子，四衆了。“一切頂上珠”，一切都把他看成頂上的一個摩尼寶珠一樣。甚至于十八部，“一切頂中時”，這個阿底峽尊者在十八部的，作十八部的“頂上珠”的時候，就是大家奉他爲最高的那個大德的時候，“一切皆受教”，那些人都聽他話的。
阿底峽尊者他有這個德行，本身是大衆部，並沒有擡高大衆部。他不但是四部都學通了，而且對其他的教派一視同仁，不分親疏，平等看待。所以大家都非常服他，他的話呢，都有聽他的教誡。這是講他的功德。
這是印度的那些事業，下邊西藏。
丙二 藏中所作事理
藏中所作事理者，天尊師長叔侄，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子，及拿錯戒勝往印迎請。
“天尊”是他們兩個國王的姓。“天尊師長叔侄”，他們一個是智慧光或者叫智光，他的下邊菩提光。在西藏一般他們說叔侄實際上並不是叔侄，祖孫的關系，他們隔一代叫叔侄的，這是他們的特殊的稱法。所以說在西藏執政的國王一個是前面的智慧光，下面接他位的菩提光，在他們兩個秉政的時候，派了他們的那個……，當時西藏的佛法很衰敗，他們就非常殷勤的要去請印度的大德。那麼派了好幾次，請人去迎請。這裏就介紹了兩個，“洛拶嚩賈精進獅子”跟“拿措戒勝”，那麼一共去了四次，最後請回來。
“往印迎請”，那麼中間有一些動人的故事。就是智慧光——智光他秉政的時候，請印度的大德就派人去了。去了之後，就是說請大德不是輕易好請的，要重金才請得到。那麼他開始的金子西藏境內的拿去不夠，那麼回來之後，智慧光就再到處去找金子。開金礦的地方到處去找，結果跑到鄰國的境內這地方采金。那個國家的領導是信邪道的，他聽到這個國王來他境內采金子，他的目的請印度大德來的，他就非常不高興，他就把這個國王抓起來了，關起來了。他說，你要麼是把請印度大德的事情放下，或者你要把金子來贖你這個人回去，就會放你回去。要多少金子呢？跟他身體一樣重，同樣重的金子，要那麼多的金子。
那麼菩提光，他的子孫啦。這個時候他抓起來了，菩提光做國王了，就親自去看他。去看他，就湊了很多金子，拿去一稱呢，僅僅夠他的身體，還有一個頭的份量還不夠。那麼菩提光就勸他的祖父說，不要著急，我們再去請。那麼智慧光就很開明，他說他的年紀大了，就是放出去也活不了十年，他說你把這個金子不要來贖了，拿去到印度去請阿底峽尊者。那麼這樣子，沒有好久智慧光就死掉了。死了以後呢，那麼菩提光就沒辦法了，祗好再去請。就把所有的金子，好象說是七百兩金子全部拿去請阿底峽尊者，經過很多的轉折，最後才請到西藏。
那麼所以說，西藏的佛教的複興，後弘期的複興是以國王的生命爲代價才得到的。所以說要正法久住的話，不是輕而易舉的，要做一定的犧牲的。那麼我們就說要很隨便的馬馬虎虎的要想正法住世，不經過努力的話，這個是不容易得到的。那麼西藏的事情就表明這個情況了。
菩提光時，請至哦日铎，啓請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束爲修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。
開始請來之後呢，就請到“哦日铎”。這個“铎”我們看到就感到很費解，那麼經過藏文的考核，铎就是上部，哦日的上部，就是上哦日的地方。哦日的地方分上、下部，請到這個地方。“啓請治理佛陀聖教”，請尊者整理佛的聖教，因爲那麼地方很亂了。
“依是因緣，總集一切經咒要義，束爲修行次第，遂造《菩提炬論》等”，那麼阿底峽尊者就把一切佛的經咒，就是顯密的要義，全部歸納成一個修行次第，這個就是《道炬論》，造了一部《道炬論》 。 那麼還有其他著作，“而興教法”，就在西藏興起佛的教法。
此複住于哦日叁載，聶塘九歲，衛藏余處五年之中，爲諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無余。
那麼阿底峽尊者在西藏住呢，哦日這個地方住了叁年，聶塘住了九年，衛藏就是後藏地方，其他地方又住了五年。在這些地方跟那些善士，就是善男子善女人，就是信徒了，開示顯密的教授教誡。“罄盡無余”，那就是講的非常詳細。
聖教規模，諸已沒者，從新建樹。諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。
那麼這樣子呢，經過阿底峽尊者的那麼多年的努力，聖教就是佛的教，已經隱沒的重新建起來。已經略掉的，廣的沒有了，“諸略存軌”，已經存下來很略的，“倍令增廣”，使它廣大起來。那些被邪見、那些髒染汙的，能夠把那些全部治除，把它弄幹淨，去除邪見，令佛教、聖教的寶悉離垢染。這個寶是比喻，一個寶弄髒了要把它洗幹淨，那佛教一樣的，佛教已經染汙那些邪的知見，他把它清除，跟一個寶洗幹淨一樣。
總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，爲蓮華戒大阿阇黎善破滅已，決擇勝者所有密意，爲恩極重。
“總之雪山聚中前弘聖教”，那麼這裏歸納一下。“雪山聚”，西藏，前弘期。過去西藏的宗教是苯教，是一種鬼神教，搞神通什麼都有，屬于邪派能害人的那些教。那麼後來請了印度的靜命論師，靜命論師去了之後，打不開，因爲苯教的勢力很大，他們有神通。那麼靜命論師請蓮華生大士，這是印度神通最大的。請來之後呢，一路就是降魔了。最後在西藏建立了第一個寺院—桑耶寺，把佛教樹立起來了，“建聖教軌”。
那麼這個聖教在西藏站穩之後，但是那個時候，有個漢地的和尚——支那堪布，他對空性“未達扼要”。就是解空，我們說前面講了緣起性空是互不相違的，相輔相成的。而支那堪布的解空，他是抹殺了緣起的那一部份，祗講空性，就是說方便跟智慧兩個，他是略了一個方便。那麼“未達扼要”，就把空性的要點沒有抓住。“以是因緣，謗方便分”，緣起那一部份就是方便，性空那一部份就是智慧，就是甚深的智慧跟廣大的方便應當兩個就是配合的。那麼他因爲對空性沒有達到扼要的了解，就是解錯了，所以說他祗強調性空，而不要方便，不要緣起那一部份。
“遮止一切作意思惟，損減教法”，他修的時候就是一切的作意思惟都不要，就是止下來就完了，不思善，不思惡，什麼都別想。這樣子呢，把聖教“損減教法”，把佛教損毀了，損壞了，把緣起那一部份不要了。等于說後面一個比喻，一個鳥有兩個翅麼，一個是緣起一個是性空，這兩個翅展開就能高飛，你祗有性空不要緣起了，一個翅你怎麼飛，損減麼。
“爲蓮華戒大阿阇黎善破滅已，決擇勝者所有密意，爲恩極重”，那麼後…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…