..续本文上一页切部，能够把一切部的正规的意思都拿出来，所以说一切部的部主他也不分党，都奉他为最高的导师。“顶严”，是顶上的庄严。国王头上的一个庄严品，是最珍贵的。那么就是说，在内部大家也奉他为最高的论主。
如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”
“如《赞》中云：”引一个《赞》来证明。“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩”，那么在大菩提寺的时候，“一切集会”，也就是大法会的时候，“自部”，佛教内部的，“他部”，外道的，各种邪恶的宗派敌人，他都能以作大狮子吼把他们降伏，就是说像狮子一吼，把那些野干脑浆都崩裂出来，吓死了。有这样大的威力。另外一个颂很费解。
又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”
这就是说阿底峡尊者，在当时，一切教派都奉他为最高的一个教主，一切都受他的教。虽然他的本部是大众部出的家，但其他三部呢，就是上座部、正量部、一切有部，跟他们分出的十八部，都奉他为最高的顶严，就是以他说的为主。
“能飞聚落中”是一个地方，“出家二百半”照字面讲两百五十个出家人。“能映覆戒中，出家不满百”，这个“能映覆戒中”，我们根据《传记》里面 ，能飞聚落中有一个庙寺院，叫止迦摩罗尸罗。止迦摩罗尸罗是印度话，翻成汉语叫戒映覆，戒能映覆一切的寺院。那么就是说在能飞聚落里边有一个大的寺院，就叫止迦摩罗尸罗。
这个庙，我们根据《传记》说。因为这个话很难解，照字面解呢，讲的意思透不出来的。那么根据《阿底峡尊者传》，有这么一个记载。在那个寺院里边，他是寺主，这个寺院经常供养四大部的大德高僧，四大部就是前面说过的上座部、大众部、正量部跟一切有部。这四大部里面的高僧，最有名的每一部二十七个人，一共一百零八个，四个二十七一百零八。那么还有客比丘位置，安了十二个客比丘的位置，另外还加上一些学习因明的、声明的，那么整个的寺院加起来，供养的那些大德大概是有两百多位僧人。这些僧人都是在一般僧人里面最高的佼佼者，都是三藏精通的法师，五明俊彦，都是通五明通三藏的。那么，当时最著名的呢，这两百多个僧人里面最著名的当时有五十七个人。那么这样子就是说“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百”就把这个算起来讲。就是能飞聚落中供养的那些高僧一共有两百多，那一个半呢，当然我们不能抠严格的数字，我们扣不上。那么“能映覆戒中”，能映覆戒呢，就是止迦摩罗尸罗，这个庙里面最著名的不满一百个，就是五十七个。
那么这个里面“四本部全住”，这个四个本部就是上座部、大众部、正量部、一切有部都有，而阿底峡尊者“无慠举”。他本来是一个大众部的，他没有特别自以为高傲，这四大部他都学，而且都学得很善巧。
“摩揭陀境内”，因为他一切部都通，“摩揭陀境内，一切寺无余”，在摩揭陀境内，这个国，一切庙、所有的庙都成了阿底峡尊者的弟子，四众了。“一切顶上珠”，一切都把他看成顶上的一个摩尼宝珠一样。甚至于十八部，“一切顶中时”，这个阿底峡尊者在十八部的，作十八部的“顶上珠”的时候，就是大家奉他为最高的那个大德的时候，“一切皆受教”，那些人都听他话的。
阿底峡尊者他有这个德行，本身是大众部，并没有抬高大众部。他不但是四部都学通了，而且对其他的教派一视同仁，不分亲疏，平等看待。所以大家都非常服他，他的话呢，都有听他的教诫。这是讲他的功德。
这是印度的那些事业，下边西藏。
丙二 藏中所作事理
藏中所作事理者，天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶嚩贾精进狮子，及拿错戒胜往印迎请。
“天尊”是他们两个国王的姓。“天尊师长叔侄”，他们一个是智慧光或者叫智光，他的下边菩提光。在西藏一般他们说叔侄实际上并不是叔侄，祖孙的关系，他们隔一代叫叔侄的，这是他们的特殊的称法。所以说在西藏执政的国王一个是前面的智慧光，下面接他位的菩提光，在他们两个秉政的时候，派了他们的那个……，当时西藏的佛法很衰败，他们就非常殷勤的要去请印度的大德。那么派了好几次，请人去迎请。这里就介绍了两个，“洛拶嚩贾精进狮子”跟“拿措戒胜”，那么一共去了四次，最后请回来。
“往印迎请”，那么中间有一些动人的故事。就是智慧光——智光他秉政的时候，请印度的大德就派人去了。去了之后，就是说请大德不是轻易好请的，要重金才请得到。那么他开始的金子西藏境内的拿去不够，那么回来之后，智慧光就再到处去找金子。开金矿的地方到处去找，结果跑到邻国的境内这地方采金。那个国家的领导是信邪道的，他听到这个国王来他境内采金子，他的目的请印度大德来的，他就非常不高兴，他就把这个国王抓起来了，关起来了。他说，你要么是把请印度大德的事情放下，或者你要把金子来赎你这个人回去，就会放你回去。要多少金子呢？跟他身体一样重，同样重的金子，要那么多的金子。
那么菩提光，他的子孙啦。这个时候他抓起来了，菩提光做国王了，就亲自去看他。去看他，就凑了很多金子，拿去一称呢，仅仅够他的身体，还有一个头的份量还不够。那么菩提光就劝他的祖父说，不要着急，我们再去请。那么智慧光就很开明，他说他的年纪大了，就是放出去也活不了十年，他说你把这个金子不要来赎了，拿去到印度去请阿底峡尊者。那么这样子，没有好久智慧光就死掉了。死了以后呢，那么菩提光就没办法了，祗好再去请。就把所有的金子，好象说是七百两金子全部拿去请阿底峡尊者，经过很多的转折，最后才请到西藏。
那么所以说，西藏的佛教的复兴，后弘期的复兴是以国王的生命为代价才得到的。所以说要正法久住的话，不是轻而易举的，要做一定的牺牲的。那么我们就说要很随便的马马虎虎的要想正法住世，不经过努力的话，这个是不容易得到的。那么西藏的事情就表明这个情况了。
菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。
开始请来之后呢，就请到“哦日铎”。这个“铎”我们看到就感到很费解，那么经过藏文的考核，铎就是上部，哦日的上部，就是上哦日的地方。哦日的地方分上、下部，请到这个地方。“启请治理佛陀圣教”，请尊者整理佛的圣教，因为那么地方很乱了。
“依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等”，那么阿底峡尊者就把一切佛的经咒，就是显密的要义，全部归纳成一个修行次第，这个就是《道炬论》，造了一部《道炬论》 。 那么还有其他著作，“而兴教法”，就在西藏兴起佛的教法。
此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。
那么阿底峡尊者在西藏住呢，哦日这个地方住了三年，聂塘住了九年，卫藏就是后藏地方，其他地方又住了五年。在这些地方跟那些善士，就是善男子善女人，就是信徒了，开示显密的教授教诫。“罄尽无余”，那就是讲的非常详细。
圣教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。
那么这样子呢，经过阿底峡尊者的那么多年的努力，圣教就是佛的教，已经隐没的重新建起来。已经略掉的，广的没有了，“诸略存轨”，已经存下来很略的，“倍令增广”，使它广大起来。那些被邪见、那些脏染污的，能够把那些全部治除，把它弄干净，去除邪见，令佛教、圣教的宝悉离垢染。这个宝是比喻，一个宝弄脏了要把它洗干净，那佛教一样的，佛教已经染污那些邪的知见，他把它清除，跟一个宝洗干净一样。
总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。
“总之雪山聚中前弘圣教”，那么这里归纳一下。“雪山聚”，西藏，前弘期。过去西藏的宗教是苯教，是一种鬼神教，搞神通什么都有，属于邪派能害人的那些教。那么后来请了印度的静命论师，静命论师去了之后，打不开，因为苯教的势力很大，他们有神通。那么静命论师请莲华生大士，这是印度神通最大的。请来之后呢，一路就是降魔了。最后在西藏建立了第一个寺院—桑耶寺，把佛教树立起来了，“建圣教轨”。
那么这个圣教在西藏站稳之后，但是那个时候，有个汉地的和尚——支那堪布，他对空性“未达扼要”。就是解空，我们说前面讲了缘起性空是互不相违的，相辅相成的。而支那堪布的解空，他是抹杀了缘起的那一部份，祗讲空性，就是说方便跟智慧两个，他是略了一个方便。那么“未达扼要”，就把空性的要点没有抓住。“以是因缘，谤方便分”，缘起那一部份就是方便，性空那一部份就是智慧，就是甚深的智慧跟广大的方便应当两个就是配合的。那么他因为对空性没有达到扼要的了解，就是解错了，所以说他祗强调性空，而不要方便，不要缘起那一部份。
“遮止一切作意思惟，损减教法”，他修的时候就是一切的作意思惟都不要，就是止下来就完了，不思善，不思恶，什么都别想。这样子呢，把圣教“损减教法”，把佛教损毁了，损坏了，把缘起那一部份不要了。等于说后面一个比喻，一个鸟有两个翅么，一个是缘起一个是性空，这两个翅展开就能高飞，你祗有性空不要缘起了，一个翅你怎么飞，损减么。
“为莲华戒大阿阇黎善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重”，那么后…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…