..续本文上一页来他们西藏就请了莲华戒大师来，因为这个是静命论师授过记的，你们有什么困难的时候，到印度去请莲华戒大师。莲华戒大师跟支那堪布大概辩论了三年，最后支那堪布输了。他们辩论的约定就是说哪个输了之后，因为当时国王搞不清楚，莲华戒是搞中观的，支那堪布是禅宗的一派，那么国王就说，你们两位就辩论，哪个输了就给胜者献花，从此退出西藏。结果辩论下来支那堪布输掉了，输掉之后呢，支那堪布就向莲华戒献了花，退出西藏。
那么这样子呢，“莲华戒大阿阇黎善破灭已”，把不正的见破灭之后，“决择胜者所有密意”，把“胜者”——佛所有的讲缘起性空的秘密的意思都能够把它决择，讲清楚。“为恩极重”，这个对西藏恩德是极大的。这是前弘期。
于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能殄灭诸邪执着，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普徧雪山一切众生。
那么后宏期的时候，因为时间久了，这个后来朗达玛——藏王朗达玛灭法，他是信苯教的，把佛教几乎灭尽了。那么这个佛教就衰败下去了，这个时候西藏的佛教极差。那么后来的后弘期呢，就是智慧光、菩提光他们两位要振兴西藏的佛教，就派了人，到印度去请阿底峡尊者。
那么为什么要请尊者呢？因为当时的西藏有一些“则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师”，他自以为是自己很通，是一个智者，就是说精通三藏的，或者瑜伽师，修行极好的。“由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害”，他对“相续部义”，就是密宗的那些道理“倒执”，颠倒执了。他把密宗的一些道理误解了，对教的根本的清净梵行作大损害。就是说密宗里面修双身法的那些法呢，他们执为是最高，以为是随便好修的，而对那些持清净梵行的别解脱戒的那些呢，他们认为这些是执着，不需要的。那么这是搞错了。那么这样子呢，“为此善士，善为破除”。阿底峡尊者，对这类恶见他全部把它破掉了。
“复能殄灭诸邪执着，弘盛增广无倒圣教”，还有那些其他的一些邪执都能够把它消除，“弘盛增广无倒圣教”，把真正的佛教宏扬起来，增长广大。“故其深恩普徧雪山一切众生”，所以他的恩也普徧到西藏的一切的众生，都蒙他的恩能够得到真正佛教。否则，他不来，那些倒执的里边就把佛教的意思搞错了。
这一类我们现在还是有，他要对清净梵行呢，他就不重视。阿底峡尊者破除这个，宗大师继承了阿底峡尊者的教授教诫，就是说出家人不能修这个。
这个我们这里，尊者的事业讲完了，三个殊胜都讲完了。那么他造论了，有受生的殊胜，他的功德的殊胜，事业的殊胜，那么可以造论了。
如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处，及具教授，谓从正徧知展转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。
“如是造论，光显能仁所有密意”，要光扬显示佛所说的一切经教的密意，那么要能够造论的话，还要“三种圆满胜因”，还有三个因相。就是假使要造论的话，有三种圆满的因相能够具足呢，造论才有正确的，否则的话就不敢保证一定是正确的。那么哪三个圆满的殊胜的因呢？
“谓善所知五种明处”，对五明都精通的，这是第一个。我们说要光扬佛的圣教要精通五明，如果不精通五明的话打不开。因为我们说现在你弘法了，很多人，气功师弄些假的科学，来修饰他的理论，你如果对这一方面你不懂，你就辩不过他的，那么所以说要五明都要懂、都精通。
第二个，“及具教授”，单是学了五明还不够，要具教授。“谓从正徧知”——正徧知就是佛，从释迦牟尼佛“展转传来”的。“于其中间善士未断”，就是师师相授中间的法流——清净法流没有断掉的。“修持彼义扼要教授”，修持那些法义的重要的一些教授教诫，要有这个东西，这些教授要有。那么这是第二个，就是要有这些教授。这些教授是什么，就是从佛开始展转传下来，清净法流没有断，中间师师相授，没有断掉的传承，它里面那些教授要有、具足。
第三个，“并得谒见本尊天颜，获言开许”。那就是见本尊，本尊印可的，可以造论。那么要具足这三种条件呢，造的论是最殊胜的。
此等随一虽能造论，然三齐具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。
“此等随一虽能造论，然三齐具极为圆满”，那么这三个里面虽然说祗要具足一个也可以造论，但是三个能够全部完备的话，那是最殊胜最圆满的。“此大阿阇黎三皆备具”，我们说阿底峡尊者他造论的时候这三个条件都具足的，也就是说，他造的论极殊胜，是可信的，不要怀疑。
其为本尊所摄受者。如《赞》云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”
“其为本尊所摄受者”，那么再讲阿底峡尊者为他所修的法的本尊摄受他，那些依据在哪里？
“如《赞》云：胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”这是说阿底峡尊者得到本尊所摄受的。他这里举了四个，一共大概有五个，还有一个没有写，就是“等”。
四个就是，“胜欢喜金刚”，是一个本尊名；“立三昧耶王”，三昧耶王尊者也是一个本尊的名字；“雄猛世自在”就是千手观音，观自在，“雄猛”就是勇士，第三个就是观自在本尊；第四“度母”；那么“等”，还有其他的。他这些本尊都亲自现身允许。或在梦里面或在现前，经常听到他们给他讲最甚深的广大的正法，就是两个深见派的广行派的法，本尊或者梦里面，或者是定中现身给他讲。这就是说得到本尊摄受。
师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。
他的传承有两个，一个是“共乘”，共二乘的，一个是“大乘”，这专指大乘的，这两个传承。
后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。
大乘的传承里面又分两个，“谓度彼岸及秘密咒”，“度彼岸”就是波罗蜜乘，就是显教的那一派。“秘密咒”就是金刚乘，密宗的。那么就是说大乘里面也分两个，波罗蜜乘跟金刚乘。
“度彼岸中复有二种传承”，那么显教的大乘里面又有三个传承，“谓见传承及行传承”，深观派——深见派或者第二个是广行派，那么深见派，广行派是两个。广行派又分两个，一共是三个。“其行传承，复有从慈尊传及妙音传”，他的三个传承呢，就是说广行派的行传承，就是广行的传承又分两个，一个是从弥勒传下来的，传到无著菩萨的；一个是从妙音，就是文殊菩萨传给寂天尊者的。那么这是一共三个。
于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。
“于密咒中，亦复具足传承非一”，在密法里面他的传承不是一个，很多。“谓五派传承”，那么他总的说呢，有五派传承，这五派呢，我们在传记里面就有，哪个五派呢？就是说第一个，一切密咒的总的传承，第二是集密的传承，第三个是母部的传承，第四个是格瑜的传承，第五是阎曼德迦的传承，一共五个，这是《传记》里面有的。那么其他的，还有这个“宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等”，那就不详细说了。
亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者。尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。
“亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：”他亲自从那里学的那些尊长，有哪些呢？那么《赞》里边就说，就是亲自学的那些师承，“恒亲近尊重”，他经常亲近的师长就是上师，“谓寂静”，有的地方叫馨底巴，“金洲”，金洲大师，“觉贤吉祥智，多得成就者”，他举了三个，实际上还有很多，都是得了大成就的。
“尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授”，而尊者又特别的具足了从龙猛传来的最甚深的广大的教授教诫，这个他都具足。
“说有十二得成就师”，这个补充，前面举了三个名字，一般说他有十二个得了大成就的师承。“然余尚多”，实际上说其他的还更多。“善巧五种明处者，前已说讫”，善巧五明的，前面已经讲过了，一开头就讲过了，这里不讲了。
“是故此阿阇黎能善决择胜者密意”，所以这个阿底峡尊者能够善巧的决择佛的密意。因为他那么大的功德，学了那么多，又得到本尊的印可的，能够很善巧的决择佛的密意。
此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。
这是说他的弟子，阿底峡尊者在印度也好，迦湿弥罗也好，其他的尼泊尔等等地方，还有西藏，他的弟子数字不可思数，弟子很多。
然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。
主要的，“印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋”，这一位是跟阿底峡尊者智慧几乎平等的一个大善巧的师叫毗柁跋，这个我们都不熟悉了。“及法生慧、中狮、地藏”，印度有四个大弟子，或者加上一个“友密”，为五个，那么友密也是一个，那是很有名的。
哦日则有宝贤译师、拿错译师、天尊重菩提光。
这是最有名的几个。拿错译师就是去迎请阿底峡尊者的那个，菩提光是国王。
后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。
那么多，那么几位。
中藏则有枯、口鹅、种三。
这是略名。那么他的大弟子就是到处徧，最著名的就是这几个。
是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。
这些大弟子里面能够把阿底峡尊者所有的弘…
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