..續本文上一頁來他們西藏就請了蓮華戒大師來，因爲這個是靜命論師授過記的，你們有什麼困難的時候，到印度去請蓮華戒大師。蓮華戒大師跟支那堪布大概辯論了叁年，最後支那堪布輸了。他們辯論的約定就是說哪個輸了之後，因爲當時國王搞不清楚，蓮華戒是搞中觀的，支那堪布是禅宗的一派，那麼國王就說，你們兩位就辯論，哪個輸了就給勝者獻花，從此退出西藏。結果辯論下來支那堪布輸掉了，輸掉之後呢，支那堪布就向蓮華戒獻了花，退出西藏。
那麼這樣子呢，“蓮華戒大阿阇黎善破滅已”，把不正的見破滅之後，“決擇勝者所有密意”，把“勝者”——佛所有的講緣起性空的秘密的意思都能夠把它決擇，講清楚。“爲恩極重”，這個對西藏恩德是極大的。這是前弘期。
于後宏聖教，則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害，爲此善士，善爲破除。複能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普徧雪山一切衆生。
那麼後宏期的時候，因爲時間久了，這個後來朗達瑪——藏王朗達瑪滅法，他是信苯教的，把佛教幾乎滅盡了。那麼這個佛教就衰敗下去了，這個時候西藏的佛教極差。那麼後來的後弘期呢，就是智慧光、菩提光他們兩位要振興西藏的佛教，就派了人，到印度去請阿底峽尊者。
那麼爲什麼要請尊者呢？因爲當時的西藏有一些“則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師”，他自以爲是自己很通，是一個智者，就是說精通叁藏的，或者瑜伽師，修行極好的。“由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害”，他對“相續部義”，就是密宗的那些道理“倒執”，顛倒執了。他把密宗的一些道理誤解了，對教的根本的清淨梵行作大損害。就是說密宗裏面修雙身法的那些法呢，他們執爲是最高，以爲是隨便好修的，而對那些持清淨梵行的別解脫戒的那些呢，他們認爲這些是執著，不需要的。那麼這是搞錯了。那麼這樣子呢，“爲此善士，善爲破除”。阿底峽尊者，對這類惡見他全部把它破掉了。
“複能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教”，還有那些其他的一些邪執都能夠把它消除，“弘盛增廣無倒聖教”，把真正的佛教宏揚起來，增長廣大。“故其深恩普徧雪山一切衆生”，所以他的恩也普徧到西藏的一切的衆生，都蒙他的恩能夠得到真正佛教。否則，他不來，那些倒執的裏邊就把佛教的意思搞錯了。
這一類我們現在還是有，他要對清淨梵行呢，他就不重視。阿底峽尊者破除這個，宗大師繼承了阿底峽尊者的教授教誡，就是說出家人不能修這個。
這個我們這裏，尊者的事業講完了，叁個殊勝都講完了。那麼他造論了，有受生的殊勝，他的功德的殊勝，事業的殊勝，那麼可以造論了。
如是造論，光顯能仁所有密意。複有叁種圓滿勝因，謂善所知五種明處，及具教授，謂從正徧知展轉傳來，于其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得谒見本尊天顔，獲言開許。
“如是造論，光顯能仁所有密意”，要光揚顯示佛所說的一切經教的密意，那麼要能夠造論的話，還要“叁種圓滿勝因”，還有叁個因相。就是假使要造論的話，有叁種圓滿的因相能夠具足呢，造論才有正確的，否則的話就不敢保證一定是正確的。那麼哪叁個圓滿的殊勝的因呢？
“謂善所知五種明處”，對五明都精通的，這是第一個。我們說要光揚佛的聖教要精通五明，如果不精通五明的話打不開。因爲我們說現在你弘法了，很多人，氣功師弄些假的科學，來修飾他的理論，你如果對這一方面你不懂，你就辯不過他的，那麼所以說要五明都要懂、都精通。
第二個，“及具教授”，單是學了五明還不夠，要具教授。“謂從正徧知”——正徧知就是佛，從釋迦牟尼佛“展轉傳來”的。“于其中間善士未斷”，就是師師相授中間的法流——清淨法流沒有斷掉的。“修持彼義扼要教授”，修持那些法義的重要的一些教授教誡，要有這個東西，這些教授要有。那麼這是第二個，就是要有這些教授。這些教授是什麼，就是從佛開始展轉傳下來，清淨法流沒有斷，中間師師相授，沒有斷掉的傳承，它裏面那些教授要有、具足。
第叁個，“並得谒見本尊天顔，獲言開許”。那就是見本尊，本尊印可的，可以造論。那麼要具足這叁種條件呢，造的論是最殊勝的。
此等隨一雖能造論，然叁齊具極爲圓滿，此大阿阇黎叁皆備具。
“此等隨一雖能造論，然叁齊具極爲圓滿”，那麼這叁個裏面雖然說祗要具足一個也可以造論，但是叁個能夠全部完備的話，那是最殊勝最圓滿的。“此大阿阇黎叁皆備具”，我們說阿底峽尊者他造論的時候這叁個條件都具足的，也就是說，他造的論極殊勝，是可信的，不要懷疑。
其爲本尊所攝受者。如《贊》雲：“勝歡喜金剛，立叁昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒顔得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”
“其爲本尊所攝受者”，那麼再講阿底峽尊者爲他所修的法的本尊攝受他，那些依據在哪裏？
“如《贊》雲：勝歡喜金剛，立叁昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒顔得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”這是說阿底峽尊者得到本尊所攝受的。他這裏舉了四個，一共大概有五個，還有一個沒有寫，就是“等”。
四個就是，“勝歡喜金剛”，是一個本尊名；“立叁昧耶王”，叁昧耶王尊者也是一個本尊的名字；“雄猛世自在”就是千手觀音，觀自在，“雄猛”就是勇士，第叁個就是觀自在本尊；第四“度母”；那麼“等”，還有其他的。他這些本尊都親自現身允許。或在夢裏面或在現前，經常聽到他們給他講最甚深的廣大的正法，就是兩個深見派的廣行派的法，本尊或者夢裏面，或者是定中現身給他講。這就是說得到本尊攝受。
師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。
他的傳承有兩個，一個是“共乘”，共二乘的，一個是“大乘”，這專指大乘的，這兩個傳承。
後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中複有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承複有從慈尊傳及妙音傳。
大乘的傳承裏面又分兩個，“謂度彼岸及秘密咒”，“度彼岸”就是波羅蜜乘，就是顯教的那一派。“秘密咒”就是金剛乘，密宗的。那麼就是說大乘裏面也分兩個，波羅蜜乘跟金剛乘。
“度彼岸中複有二種傳承”，那麼顯教的大乘裏面又有叁個傳承，“謂見傳承及行傳承”，深觀派——深見派或者第二個是廣行派，那麼深見派，廣行派是兩個。廣行派又分兩個，一共是叁個。“其行傳承，複有從慈尊傳及妙音傳”，他的叁個傳承呢，就是說廣行派的行傳承，就是廣行的傳承又分兩個，一個是從彌勒傳下來的，傳到無著菩薩的；一個是從妙音，就是文殊菩薩傳給寂天尊者的。那麼這是一共叁個。
于密咒中，亦複具足傳承非一，謂五派傳承，複具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。
“于密咒中，亦複具足傳承非一”，在密法裏面他的傳承不是一個，很多。“謂五派傳承”，那麼他總的說呢，有五派傳承，這五派呢，我們在傳記裏面就有，哪個五派呢？就是說第一個，一切密咒的總的傳承，第二是集密的傳承，第叁個是母部的傳承，第四個是格瑜的傳承，第五是閻曼德迦的傳承，一共五個，這是《傳記》裏面有的。那麼其他的，還有這個“宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等”，那就不詳細說了。
親從聞學諸尊長者，如《贊》雲：“恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。”說有十二得成就師，然余尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿阇黎能善決擇勝者密意。
“親從聞學諸尊長者，如《贊》雲：”他親自從那裏學的那些尊長，有哪些呢？那麼《贊》裏邊就說，就是親自學的那些師承，“恒親近尊重”，他經常親近的師長就是上師，“謂寂靜”，有的地方叫馨底巴，“金洲”，金洲大師，“覺賢吉祥智，多得成就者”，他舉了叁個，實際上還有很多，都是得了大成就的。
“尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授”，而尊者又特別的具足了從龍猛傳來的最甚深的廣大的教授教誡，這個他都具足。
“說有十二得成就師”，這個補充，前面舉了叁個名字，一般說他有十二個得了大成就的師承。“然余尚多”，實際上說其他的還更多。“善巧五種明處者，前已說訖”，善巧五明的，前面已經講過了，一開頭就講過了，這裏不講了。
“是故此阿阇黎能善決擇勝者密意”，所以這個阿底峽尊者能夠善巧的決擇佛的密意。因爲他那麼大的功德，學了那麼多，又得到本尊的印可的，能夠很善巧的決擇佛的密意。
此阿阇黎于五印度、迦濕彌羅、邬僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。
這是說他的弟子，阿底峽尊者在印度也好，迦濕彌羅也好，其他的尼泊爾等等地方，還有西藏，他的弟子數字不可思數，弟子很多。
然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或複加入友密爲五。
主要的，“印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋”，這一位是跟阿底峽尊者智慧幾乎平等的一個大善巧的師叫毗柁跋，這個我們都不熟悉了。“及法生慧、中獅、地藏”，印度有四個大弟子，或者加上一個“友密”，爲五個，那麼友密也是一個，那是很有名的。
哦日則有寶賢譯師、拿錯譯師、天尊重菩提光。
這是最有名的幾個。拿錯譯師就是去迎請阿底峽尊者的那個，菩提光是國王。
後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅劄則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。
那麼多，那麼幾位。
中藏則有枯、口鵝、種叁。
這是略名。那麼他的大弟子就是到處徧，最著名的就是這幾個。
是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥爲度母親授記莂，種敦巴勝生是也。
這些大弟子裏面能夠把阿底峽尊者所有的弘…
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