..续本文上一页法事业，把他扩大而且成长起来的，就是种敦巴，度母亲自授了记的种敦巴。
造者殊胜略说如是，广则应知，出《广传》文。
这个造这部论的他的殊胜，这个前面我们说阿底峡尊者是造《道炬论》的，但是因为这部《菩道次第广论》是依据《道炬论》造的，也可以说就是阿底峡尊者造的，那么这个论的造的人的殊胜，我们介绍大概说到这里。广说，要去看他的广的传文。这就把阿底峡尊者的事迹，就是造论主的殊胜的事迹讲了一下。那么他的法当然是非常殊胜，下面显示法的殊胜。
甲二 令于教授起敬重故开示其法殊胜
显示法殊胜中法者，此教授基论，谓《菩提道炬》 。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为 《道炬》 。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。
那么现在要显示法的殊胜。这个法是这个教授的基论，就是我们依据那一部论造的，就是《菩提道炬论 》。那么这一部论是阿底峡尊者造的，阿底峡尊者造的论不光这一部，“虽有多论”，但是说这里面最根本圆满的就是《道炬论》 。
他包含一切“经咒所有枢要，而开示故”，把佛教里面显密的一切重要的道理全部包括在一起开示讲了，所讲的是圆满的，显密都有。
“调心次第为最胜故”，调伏心就是修行，他的次第，按照次第来调心修行的，最殊胜。“易于受持”，也容易受持，那么就是说这部论的殊胜。
“又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨”，他又善巧了二大车轨，就是深见广行；这是两个师教授，就是无着、寂天这些教授来庄严，所以说胜出其他的。这是说法的殊胜。
此论教授殊胜分四：一通达一切圣教无违殊胜，二一切圣言现为教授殊胜，三易于获得胜者密意殊胜，四极大罪行自趣消灭殊胜。
“此论教授殊胜分四”，那么此论的教授它的殊胜，这部论有什么殊胜的地方呢？它教授的殊胜分四个来讲：
“一通达一切圣教, 无违殊胜”，与一切圣教没有违背的。我们经常看到大乘、小乘要辩论，空、有要辩论，显、密也要辩论，好象有违。那么一违呢一边就要造谤法的罪。这里面就跟你说了，佛说的法都没有违背的，那就可以避免谤法的罪。
“二一切圣言现为教授殊胜”，一切佛说的话都是教授教诫，这是殊胜。
“三易于获得胜者密意殊胜”，而容易得到佛的密意。
“四极大罪行自趣消灭殊胜”，很大的罪可以消灭。
那么这是这部论的殊胜处大概分四点。
乙一 通达一切圣教无违殊胜
圣教者, 如《般若灯广释》中云:“言圣教者, 谓无倒显示, 诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应徧知，所应断除，所应现证，所应修行。即薄伽梵所说至言。”谓尽胜者所有善说。
什么叫圣教，这里就解释一下。一本书叫《般若灯广释》里面说，什么叫圣教呢？就是没有颠倒的开示那些要证到甘露胜位，就是成佛的，管你是人也好，天也好，凡是要证到甘露胜位的，对他们开示。
开示什么？“所应徧知”，哪些东西你是都要知道的，就是苦啦，要知道一切世间上有漏事都是苦的。“所应断除”，你应当要全部断掉的，这是集了，集谛，一切烦恼跟业要断掉的。那么苦就是烦恼感到的果，你要除苦，要把烦恼断尽，知苦才断集。这个我们不是《三归依观》有嘛，这个集谛坏在哪里？就是它的果是苦。你知道这个果是苦，你才知道因不是好东西，要断掉他，否则的话，你对这个烦恼还认为很好，那就不想断了。“所应现证”，那么我们苦不要了，要证到什么呢？要证到这个灭谛。所以修行要除了这个，断除这个集谛，要证灭谛的话，该怎么修呢, , ？道谛。
那么就是说苦应徧知，一切苦都要知道。我们说一般的人苦苦都知道，给人家杀啦打啦骂啦，或者是关起来，下油锅了，地狱里边了，这是苦苦，都知道。坏苦就不知道，当你世间上享受了，所谓幸福的生活来了，就糊里糊涂了。那么行苦就更不知道了。要徧知的话，苦苦、坏苦、行苦都要知道，这个你知道之后，才知道三界从地狱乃至非想非非想天全部是火宅，都是苦的，没有一个地方是安乐的，这才能真正生起出离心了。否则的话，你出离心是不究竟的，仅仅吃了苦头了，出家了修行了，明天人家把你捧起来了，你就还俗了，去享受去了。所以说这些呢，我们苦要徧知，一切都要知道。
集要徧断，全部要断完，留一点点的尾巴，就出不了三界。灭谛要徧证，全部要证到，如果说证了一个声闻的寂灭，那还是不够的，那就是对成佛的那个无住涅槃还没有达到。道徧修，一切道都要修，所以我们说法门无量都要学。
有的人就是说，密宗我不要学的。那么你不要学，你怎么成佛呢？我们的显教也要学，你要成佛的话，密宗也要学，不要把密宗看成一个毒蛇猛虎一样的害怕，当然搞错的前面说的，那是不对了，对的是佛亲自说的，那害怕什么呢？很多偏见，对密法有偏见的，这是对佛教不了解。那么我们说道要徧修啦，管你是显的密的，一切修法都要知道，你才能度众生。否则的话，碰到修密的根器你度不了他，你自已也缺一块，也成不了佛。
“即薄伽梵所说至言”，那么所谓圣教，就是佛说的一切经教，“谓尽胜者所有善说”，凡是佛所说的一切善说的话，都是佛说的圣教；那么扼要的说，就是苦集灭道四谛。
那么这个是什么叫圣教，就给你讲了，一切圣教都没有违背的。那么里面就是显密大小，经常要辩论。这个里面怎么说它们没有违背呢？
达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。
那么这里就是说，什么叫这个我们说的圣教呢？一个补特伽罗他要成佛，这些法都要。 “此复随其所应”， 这个这些法都要，但是，也不是一把抓，——胡子眉毛一把抓。有的是“正体”，有的是主要，有的“支分”，帮助他的，并不是说全部的意思一样的看待。当你修这个事的时候，这是主要的，那个是次要的，当你修那个的时候，这个是主要的，其他的是次要的。所以说，都是要的。
此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须徧摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。
“此中”，那么里面就是说，菩萨要做的事情要“成办世间义利”，要度众生啦，那么他三种种性的机都要化他，所以说他们的道，声闻缘觉道都要会。你如是祗知道菩萨乘，声闻乘跟人天乘的法你都不会，那你怎么教化他？所以说都要学，不要说我是行菩萨道的，我祗要学大乘好了，其他我不要学，不要学你就教化不了众生，教化不了众生，就不叫菩萨啦，“故须学习彼等诸道”！
如《释菩提心论》云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”
那么你自己经要令他发起决定，就是说声闻乘假如发心证他的果。那么缘觉乘证他的果，菩萨乘证他的果，那么“诸智者恒应 ，善趣无谬误”。那么你一定要对他们没有错的好好地开示他们，他们才能够发起决定向他们的解脱道上去走了。你如果不懂他的那一方面的意义，没有方法教化他了。
《释量》亦云：“彼方便生因，不现彼难宣。”自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
“《释量》亦云”，也是一部书。“彼方便生因，不现彼难宣”，那就是说你要跟人家说法，自己先要会。你自己不会的话，你怎么跟人家说呢？这句话比较费解。我们把《略论释》的话拿来，看一看。 《略论释》就是说“欲为人说法，须先知说法之方法，已知，然后为人说。”
下边一句话就比较清楚。“自若未能如实决定，不能宣说开示他故”，自己都没有决定下来，这个法还没有好好地修过，那么你怎么给他讲呢？那么“彼方便生因，不现彼难宣”，就是这个意思。假如说自己不了解的话，那你没有办法，难宣就是没有办法给他说的。那这里就是说一切法都要学。
了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。
那么菩萨要做的事情，三分道都要知道，才可以度众生。
阿逸多云：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”
“阿逸多云”，就是弥勒菩萨，在《现观庄严论》里边有这句话：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利”，你要饶益众生的话，“由道种智”，道种智就是菩萨的智。《现观庄严论》分三个智：一切智——声闻缘觉的智，道种智是菩萨的智，一切种种智是成佛的智，这个三智。那么菩萨道，要饶益众生，他修的是道种智。你要饶益众生，一定要用种种的方法，三乘道都要会，才能饶益世间。
《胜者母》中亦云：“以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”
《胜者母》就是《般若经》，《佛母经》 。 胜者是佛，佛的母就是般若。那么《般若经》里边有句话，“以诸菩萨应当发起一切道”，修菩萨道的人，一切道都要修，“应当了知一切道”。为什么呢？哪些道呢？就是“所有声闻道、所有独觉道、所有佛陀道”，就是大乘的菩萨道了，这些道亦应圆满。“如是诸道”，就是说不但是要圆满佛陀的道，大乘的菩萨道，声闻道、独觉道你也得圆满。“亦应成办诸道所作”，这些道该怎么做的，你都要会。那么你要教化么，你自己都不会，没有修过，怎么教化人呢？
我们说要救众生，大乘去度就对了，为什么要声闻缘觉度呢？我们说这个众生的根器是不一样的。如果他是声闻乘的根器，你给他说大乘，他不来的。他不相信的，他就不修了。那独觉道也一样了。你不是对他的机，你说的法他不接受，不接受在佛教之外，度不了他么。你声闻道去度他，缘觉道度他，跟《法华经》一样到了化城之后，再度他到佛道去，那才是真正度众生。你前面的方便没有，直接要他成佛道，他不去的。那么你要方便善巧，就是要先满他的愿，然后么再转到佛道…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…