..续本文上一页去。所以说你声闻道缘觉道都要的，没有的话就不能教化那些人了。
故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。
所以说有的人说，学大乘的人不要学劣乘法藏，就是说二乘的法是不要学的，这个话是不对的。学大乘的人什么都要学，学了之后才好度。那《法华经》就说的，佛也亲自这样度的。声闻给他说大乘法，他接受不了，就给他说声闻法。最后到了一定的时候了，《法华经》就回小向大，再给他趣向大乘。所以这个方法菩萨都要会的，那就三个道都要学。
趣入大乘道者，有共不共二种道。
学大乘的，就是修大乘道的，有共不共两个。
共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。
这就是说，大乘的人，对其他的法藏还是要学的原因。那么这里趣入大乘的有共、不共二个道，共的就是你还是要学的。“劣乘藏中”，就是二乘里边，大乘还是要学。为什么？因为你要教化。
那么我们三士道一样的，三士道，下士道是人天要得到增上生的，得人天身的。中士道是解脱的，你说修上士的人要不要修？要修，修了这个你才能往上走。你下边的基础都没有，你这个大乘大不了，你也是上不去，这个后边要广讲。那么这里就是说学大乘的人呢，共道，就是说你也要学——声闻缘觉也要学的那些道你还是要学，这叫共道。
“此等何因而成应舍？”这些为什么要舍掉它呢？不要舍的。那么要舍什么呢？“少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持”，就是说他们的发心，祗求自己解脱，这个心你不要学。我们要学的是要广度众生了，声闻缘觉祗求自己解脱，那个心是不要学的，但是他修持的方法你是要学的。除了这个“独自寂静乐等”这些少分的东西不能学之外，不共的不要学之外，所余一切，即使是声闻缘觉乘的，大乘人也要修持，不但是学也要修也要持。我们在菩萨戒里面也有，声闻律你不能诽谤，你还是要持，但是个人解脱的心，“持声闻律舍劣心”，这个下劣的心不能要的。
“故诸菩萨方广藏中”，所以说菩萨的大乘里边，“方广藏”就是大乘，大乘藏里边“广说三乘”，你说菩萨修大乘修一乘就够了，为什么说三乘呢？道理就是这个，就是要为了度众生，三乘都要学的，都要修的。这就是说，不要说菩萨道，声闻乘的东西就不要了。
复次正徧觉者，非尽少过圆少分德，是徧断尽一切种过，周徧圆满一切种德，能成办此所有大乘，亦灭众过备起众德，故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。
那么这里就是说，要学的原因。
“正徧觉”指佛，佛不是单单去掉一部份的过失，圆满了一少部份的功德，而是要“徧断尽一切种过”，一切过失都要断完的，一切功德都要圆满的。“能成办此所有大乘，亦灭众过备起众德”，佛是一切功德都圆满的，一切过失都断完的，那么你修大乘道也是一样的，一切过失都要除掉，一切功德都要修起来。
“故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类”，所以说其他乘里面的断德、证德等那些功德，菩萨道的人都要修。因为你要断一切过失，声闻乘的功德你还是要的，声闻乘的过失你还是要断的。那么你怎么可以把他们道里的不要呢？他们断的德、证的德都要有。
“是故一切至言”，所以说，佛的一切教法，就是佛说的经都“摄入成佛大乘道支分中”，所说的一切都是成佛大乘的，要么是正体，要么是支分，没有一个不要的。那就是说一切法都是要的。一个众生成佛，一切法没有一个是不要的。那就是说，没有矛盾的。如果一矛盾呢，你怎么要呢？这个也要，那个也要，那不是矛盾了吗？
“以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故”，这个话引西藏的文法，就是不好解的。以佛的话，是一切过失都要断的，或者一切功德都要修的。
“又彼一切，大乘亦无不成办故”，那么这些修大乘的人都要成办的。就是说，一切过失都要断掉，一切功德都要修起来。声闻缘觉的过失也要断，声闻缘觉的功德也要成就。
设作是云：若入波罗蜜多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。
这也是一个不正知见。有的人这么说：你前面说，“入波罗蜜多大乘”，那么二乘法是要修的，这些是要的。但是你到密乘来了，你“趣入金刚乘”，大乘里面的法你就不要修的。“非为共同”，跟密教是不顺的，应当不要了。
此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入：意乐，谓于菩提发心；行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近。如《胜金刚顶》云:“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。
“此极非理”，这个是极错的。因为波罗蜜多“度彼岸道”，他的体性，都摄在里面的。这个话不透了，其他的本子这么说：“以度彼岸道之体性，悉皆摄入发菩提心意乐，及六度彼岸行。”
“意乐”，波罗蜜乘的意乐是什么呢？“谓于菩提发心”，要发心；“行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近”，那么我们说金刚乘里面，对发菩提心、修六度是要的！那么大乘的道的体性，它就说都可以摄到菩提心的意乐跟修六度的行持里边。一个是愿菩提，一个是行菩提。大乘的道就可以摄这两个，全部可以摄进去的，一个是发菩提心的愿菩提，一个是行六度万行的行菩提。那么这两个金刚乘怎么不要呢？还是要。“谓修学六到彼岸。是则一切定应习近”，意乐是发菩提心，行是修六个彼岸。那么这样说呢，这一切都要学的。
“《胜金刚顶》”，这是密部的一本经，他这么说：“纵为活命故，不应舍觉心”，“六度彼岸行，毕竟不应舍”，那么这个就是说金刚密乘里边对菩提心跟六度万行、六度都是很重视的。大乘的波罗蜜乘的核心就是这两个，你说这个不要，那密乘里边的这个也就不要了吗？那就不对啦。这个证明密乘里边也要菩提心，也要六度万行。他举两个，《胜金刚经》，引经来说，“纵为活命故，不应舍觉心 ”，就是说死也不要放下菩提心。那怕为了活命，就是说你放下菩提心给你活，不放的话要把你弄死，以这个因缘之下，也不要放下菩提心。那就是说密乘对菩提心非常重视。波罗蜜乘也是要依菩提心的，你怎么波罗蜜乘不要了呢？
下边说行。修行“六度彼岸行，毕竟不应舍”，修六度的那些大行，无论时候不能舍掉的。那么你波罗蜜乘修的也是六度行，怎么波罗蜜乘不要呢？所以说“极非理”，全部错掉了。
“又余咒教，宣说非一”，这是取一部经的话，其他的密乘的教，说这类话很多。那就证明修金刚乘的跟波罗蜜乘的一致的，不是说不相顺的，是顺的，还是需要的。那就是说佛的教都需要的，不是说显、密、大、小都要分开来的。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。
那么这个说我们修密宗的人，趣入无上部，进入坛城的时候，都要受两种律仪。共的就是菩萨戒，不共的就是三昧耶戒。那么这个大家受过灌顶的都有回忆，我们在灌顶的时候，都要受菩萨戒。菩萨戒，说密乘跟菩萨乘相反的、不顺的，这个话当然错。事实上证明，一定要先受菩萨戒才能受三昧耶戒。什么叫共的？就是菩萨戒。受菩萨戒的时候，就是受三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨戒分了三个，“受学三聚戒等菩萨学处”。
除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗蜜多乘中，亦无余道故。
除了发心的时候，要发愿受那些学处、修学。那么发心，这是发心，那么其他的波罗蜜乘，没有其他的，都是要修菩萨戒的。
又《金刚空行》及《三补止》 、 《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热徧相违者，是显自智极粗浅耳。
“又《金刚空行》及《三补止》 ”，这是密宗的一些法，“ 《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时”，受莲花部的三昧耶戒的时候，“悉作是云”，都这么说的。
“无余受外密，三乘正妙法”，这个话我们很陌生。我们如果把海公上师的翻译一看就很熟悉，就是莲花部的“外显内密及三乘，正法各各作受持” ， 外密、内密、三乘的戒都要受。那么什么叫外密呢？下三部的， 事部 、作部、理部、瑜伽部的叫是外密，无上部的是内密，内密的戒、外密的戒跟三乘的戒都要受，那么也是证明大乘的戒不能舍弃的。
“受咒律仪须誓受故”，我们受三昧耶戒的时候要发这个愿，所以一切的律仪都要受的，“由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热徧相违者，是显自智极粗浅耳”，噢，时间过了，那么这一节讲完。
因为密宗里边当它修行的时候，对这个别解脱戒有开的。有的时候遮，有的时候开，有一些不同的方法的，你就执了一个开遮的一部份，而“执一切”，把密乘的三昧耶戒跟那些别解脱戒、菩萨戒，两个是绝对相反的，好象寒、热相违的，就是像水火不能相容的。这么看法，这是表示自己智慧太差，并不是佛叫你这么做的，你是搞错了。
这里一段说修密法的也不能放下菩萨戒。所以有的人说，修无上瑜伽的人，修密法的人不要波罗蜜乘的，那是错的，非理的。今天时间到了。
第四讲(《广论》第一零～一三页；《集注》 第二五～三一页)
问题解答
上一次我们讲到，这部论有四个殊胜，第一个是通达一切圣教无违的殊胜。这里边有人提了一个问题，就是关于销文的。在第十页第三行(《集注》第二十四页)。“设作是云，若入波罗蜜多大乘，虽…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…