..續本文上一頁去。所以說你聲聞道緣覺道都要的，沒有的話就不能教化那些人了。
故有說雲，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
所以說有的人說，學大乘的人不要學劣乘法藏，就是說二乘的法是不要學的，這個話是不對的。學大乘的人什麼都要學，學了之後才好度。那《法華經》就說的，佛也親自這樣度的。聲聞給他說大乘法，他接受不了，就給他說聲聞法。最後到了一定的時候了，《法華經》就回小向大，再給他趣向大乘。所以這個方法菩薩都要會的，那就叁個道都要學。
趣入大乘道者，有共不共二種道。
學大乘的，就是修大乘道的，有共不共兩個。
共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中，廣說叁乘，其因相者，亦即此也。
這就是說，大乘的人，對其他的法藏還是要學的原因。那麼這裏趣入大乘的有共、不共二個道，共的就是你還是要學的。“劣乘藏中”，就是二乘裏邊，大乘還是要學。爲什麼？因爲你要教化。
那麼我們叁士道一樣的，叁士道，下士道是人天要得到增上生的，得人天身的。中士道是解脫的，你說修上士的人要不要修？要修，修了這個你才能往上走。你下邊的基礎都沒有，你這個大乘大不了，你也是上不去，這個後邊要廣講。那麼這裏就是說學大乘的人呢，共道，就是說你也要學——聲聞緣覺也要學的那些道你還是要學，這叫共道。
“此等何因而成應舍？”這些爲什麼要舍掉它呢？不要舍的。那麼要舍什麼呢？“少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦應修持”，就是說他們的發心，祗求自己解脫，這個心你不要學。我們要學的是要廣度衆生了，聲聞緣覺祗求自己解脫，那個心是不要學的，但是他修持的方法你是要學的。除了這個“獨自寂靜樂等”這些少分的東西不能學之外，不共的不要學之外，所余一切，即使是聲聞緣覺乘的，大乘人也要修持，不但是學也要修也要持。我們在菩薩戒裏面也有，聲聞律你不能誹謗，你還是要持，但是個人解脫的心，“持聲聞律舍劣心”，這個下劣的心不能要的。
“故諸菩薩方廣藏中”，所以說菩薩的大乘裏邊，“方廣藏”就是大乘，大乘藏裏邊“廣說叁乘”，你說菩薩修大乘修一乘就夠了，爲什麼說叁乘呢？道理就是這個，就是要爲了度衆生，叁乘都要學的，都要修的。這就是說，不要說菩薩道，聲聞乘的東西就不要了。
複次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘，亦滅衆過備起衆德，故大乘道徧攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
那麼這裏就是說，要學的原因。
“正徧覺”指佛，佛不是單單去掉一部份的過失，圓滿了一少部份的功德，而是要“徧斷盡一切種過”，一切過失都要斷完的，一切功德都要圓滿的。“能成辦此所有大乘，亦滅衆過備起衆德”，佛是一切功德都圓滿的，一切過失都斷完的，那麼你修大乘道也是一樣的，一切過失都要除掉，一切功德都要修起來。
“故大乘道徧攝一切余乘所有一切斷證德類”，所以說其他乘裏面的斷德、證德等那些功德，菩薩道的人都要修。因爲你要斷一切過失，聲聞乘的功德你還是要的，聲聞乘的過失你還是要斷的。那麼你怎麼可以把他們道裏的不要呢？他們斷的德、證的德都要有。
“是故一切至言”，所以說，佛的一切教法，就是佛說的經都“攝入成佛大乘道支分中”，所說的一切都是成佛大乘的，要麼是正體，要麼是支分，沒有一個不要的。那就是說一切法都是要的。一個衆生成佛，一切法沒有一個是不要的。那就是說，沒有矛盾的。如果一矛盾呢，你怎麼要呢？這個也要，那個也要，那不是矛盾了嗎？
“以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故”，這個話引西藏的文法，就是不好解的。以佛的話，是一切過失都要斷的，或者一切功德都要修的。
“又彼一切，大乘亦無不成辦故”，那麼這些修大乘的人都要成辦的。就是說，一切過失都要斷掉，一切功德都要修起來。聲聞緣覺的過失也要斷，聲聞緣覺的功德也要成就。
設作是雲：若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者，度彼岸乘，所有諸道非爲共同，道不順故。
這也是一個不正知見。有的人這麼說：你前面說，“入波羅蜜多大乘”，那麼二乘法是要修的，這些是要的。但是你到密乘來了，你“趣入金剛乘”，大乘裏面的法你就不要修的。“非爲共同”，跟密教是不順的，應當不要了。
此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入：意樂，謂于菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近。如《勝金剛頂》雲:“縱爲活命故，不應舍覺心。”又雲：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”又余咒教，宣說非一。
“此極非理”，這個是極錯的。因爲波羅蜜多“度彼岸道”，他的體性，都攝在裏面的。這個話不透了，其他的本子這麼說：“以度彼岸道之體性，悉皆攝入發菩提心意樂，及六度彼岸行。”
“意樂”，波羅蜜乘的意樂是什麼呢？“謂于菩提發心”，要發心；“行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近”，那麼我們說金剛乘裏面，對發菩提心、修六度是要的！那麼大乘的道的體性，它就說都可以攝到菩提心的意樂跟修六度的行持裏邊。一個是願菩提，一個是行菩提。大乘的道就可以攝這兩個，全部可以攝進去的，一個是發菩提心的願菩提，一個是行六度萬行的行菩提。那麼這兩個金剛乘怎麼不要呢？還是要。“謂修學六到彼岸。是則一切定應習近”，意樂是發菩提心，行是修六個彼岸。那麼這樣說呢，這一切都要學的。
“《勝金剛頂》”，這是密部的一本經，他這麼說：“縱爲活命故，不應舍覺心”，“六度彼岸行，畢竟不應舍”，那麼這個就是說金剛密乘裏邊對菩提心跟六度萬行、六度都是很重視的。大乘的波羅蜜乘的核心就是這兩個，你說這個不要，那密乘裏邊的這個也就不要了嗎？那就不對啦。這個證明密乘裏邊也要菩提心，也要六度萬行。他舉兩個，《勝金剛經》，引經來說，“縱爲活命故，不應舍覺心 ”，就是說死也不要放下菩提心。那怕爲了活命，就是說你放下菩提心給你活，不放的話要把你弄死，以這個因緣之下，也不要放下菩提心。那就是說密乘對菩提心非常重視。波羅蜜乘也是要依菩提心的，你怎麼波羅蜜乘不要了呢？
下邊說行。修行“六度彼岸行，畢竟不應舍”，修六度的那些大行，無論時候不能舍掉的。那麼你波羅蜜乘修的也是六度行，怎麼波羅蜜乘不要呢？所以說“極非理”，全部錯掉了。
“又余咒教，宣說非一”，這是取一部經的話，其他的密乘的教，說這類話很多。那就證明修金剛乘的跟波羅蜜乘的一致的，不是說不相順的，是順的，還是需要的。那就是說佛的教都需要的，不是說顯、密、大、小都要分開來的。
衆多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學叁聚戒等菩薩學處。
那麼這個說我們修密宗的人，趣入無上部，進入壇城的時候，都要受兩種律儀。共的就是菩薩戒，不共的就是叁昧耶戒。那麼這個大家受過灌頂的都有回憶，我們在灌頂的時候，都要受菩薩戒。菩薩戒，說密乘跟菩薩乘相反的、不順的，這個話當然錯。事實上證明，一定要先受菩薩戒才能受叁昧耶戒。什麼叫共的？就是菩薩戒。受菩薩戒的時候，就是受叁聚淨戒——攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。菩薩戒分了叁個，“受學叁聚戒等菩薩學處”。
除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅蜜多乘中，亦無余道故。
除了發心的時候，要發願受那些學處、修學。那麼發心，這是發心，那麼其他的波羅蜜乘，沒有其他的，都是要修菩薩戒的。
又《金剛空行》及《叁補止》 、 《金剛頂》中，受阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：“無余受外密，叁乘正妙法。”受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
“又《金剛空行》及《叁補止》 ”，這是密宗的一些法，“ 《金剛頂》中，受阿彌陀叁昧耶時”，受蓮花部的叁昧耶戒的時候，“悉作是雲”，都這麼說的。
“無余受外密，叁乘正妙法”，這個話我們很陌生。我們如果把海公上師的翻譯一看就很熟悉，就是蓮花部的“外顯內密及叁乘，正法各各作受持” ， 外密、內密、叁乘的戒都要受。那麼什麼叫外密呢？下叁部的， 事部 、作部、理部、瑜伽部的叫是外密，無上部的是內密，內密的戒、外密的戒跟叁乘的戒都要受，那麼也是證明大乘的戒不能舍棄的。
“受咒律儀須誓受故”，我們受叁昧耶戒的時候要發這個願，所以一切的律儀都要受的，“由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳”，噢，時間過了，那麼這一節講完。
因爲密宗裏邊當它修行的時候，對這個別解脫戒有開的。有的時候遮，有的時候開，有一些不同的方法的，你就執了一個開遮的一部份，而“執一切”，把密乘的叁昧耶戒跟那些別解脫戒、菩薩戒，兩個是絕對相反的，好象寒、熱相違的，就是像水火不能相容的。這麼看法，這是表示自己智慧太差，並不是佛叫你這麼做的，你是搞錯了。
這裏一段說修密法的也不能放下菩薩戒。所以有的人說，修無上瑜伽的人，修密法的人不要波羅蜜乘的，那是錯的，非理的。今天時間到了。
第四講(《廣論》第一零～一叁頁；《集注》 第二五～叁一頁)
問題解答
上一次我們講到，這部論有四個殊勝，第一個是通達一切聖教無違的殊勝。這裏邊有人提了一個問題，就是關于銷文的。在第十頁第叁行(《集注》第二十四頁)。“設作是雲，若入波羅蜜多大乘，雖…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…