..續本文上一頁須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者，度彼岸乘，所有諸道非爲共同，道不順故。此極非理。”
這是後面的一段——問題是後頭的問題，他說“衆多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共、不共二種律儀”，他就是說，進入無上瑜伽的壇城灌頂的時候要說受共的和不共的二種律儀，共的就是菩薩戒。“共者即是菩薩律儀，受律儀者，……”那麼菩薩律儀怎麼受呢？就是“受學叁聚戒等菩薩學處”，菩薩戒就是叁聚淨戒：別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒這叁個。問題就是下面的這一段文不好銷了。
“除發心已，如其誓受，學所學處而修學外，雖于波羅蜜多乘中，亦無余道故”，這裏有個混淆，就是說“除發心已，如其誓受”，“誓受”，一般是密乘戒。就在這一段的最後第二行，“受咒律儀須誓受故”，受叁昧耶戒就是誓戒，要誓受了。那麼菩薩戒，就是一般受了就對了。但是這個“誓受”擺在這裏就混淆了。結果我們查了藏文原本，就是“受學”，沒有“誓受”的意義在裏面，那麼就是說受菩薩戒了。就是說除了發心以後，就是受菩薩戒了，照菩薩戒六度去學以外，“雖于波羅蜜多乘中，亦無余道故”，就是跟波羅蜜多乘的六度，菩薩戒是一樣的，並沒有另外一個菩薩戒。
那就是說共的菩薩戒和波羅蜜多乘學的是一樣的。發了菩提心之後，就要受菩薩戒。不共的，就是下面說了要受叁昧耶戒。那麼所以說，即使密乘裏面他也要受菩薩戒的，並不是說密乘對波羅蜜多乘就不要了。是說明這個問題。
這裏邊還有一些。
我們在第一天就提出的，這本書的第一句——“南無姑如曼殊廓喀耶”，他寫的是藏文，我們因爲尊重法尊法師，就沒有給它下結論。但是我們看下來，可能是後輩人加的，應該是梵音或梵語，這是印度的話嘛。“姑如”就是上師，是印度話，藏語叫“喇嘛”，所以這裏應該說是“梵音”或者“梵語”。
另外還有些混淆的，大家提出討論的，我們也可以把再它重複一下。因爲我們這次重點是銷文，是盡自己力量能做到的，把文能夠銷得好一點，看起來“把實”一點。
這裏第九頁(《集注》第二十叁頁)我們看一看，最後一行：“複次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德”，那麼這裏就是說佛，正徧覺，佛並不是斷少部份的過失，圓滿了少部份的功德，而是斷盡一切的過失，周徧圓滿了一切的功德。佛的功德是什麼都圓滿的，佛，一切過失全部斷得幹幹淨淨，一點也沒有的。把佛的標准提出之後，“能成辦此所有大乘，亦滅衆過備起衆德”，能夠成辦世間、能夠成佛的那些大乘道，包括是金剛乘、波羅蜜乘，同樣也要滅一切過失，要具備一切功德，都要圓滿的。“故大乘道徧攝一切余乘所有一切斷證德類”，所以大乘道要斷一切過失，聲聞乘的、下士道的跟中士道的，他們的過失也要斷完，他們的功德也要證到，他們一切的斷證功德都要有。
“是故一切至言悉皆攝入成佛大乘道支分中”，所以，一切佛的教言，“至言”就是佛的話或教法，全部都攝到大乘裏面了。因爲大乘裏面要斷一切過、要圓滿一切功德，那其他乘裏的，二乘的也好，人天乘的也好，這些的斷過、證德都要包進去了，它的支分裏面。本體是大乘的功德，它的支分就是二乘、人天乘的那些，就是中、下士道的。那麼，下邊就是費解的。
“以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故”，這句話很不好講。我們看了其他的一些翻譯，也是翻得多離了文的。最近有一本羅桑嘉措譯師翻的，他說，假使說祗斷一部份的過失或是圓滿一部份的功德，不是佛說的話，佛不是這樣講的，佛是斷一切過失、圓滿一切功德的。那麼這個跟文配起來有一點不太合適。因爲“無其弗能”，兩個否定，那麼根據語法，我們查了，法尊法師基本根據藏文的意思，是同的，根據這個，我們就這樣講了。
昨天我們討論了一下，覺得佛說的話，是沒有不能斷一個過失或者發生一個功德的，那就是說佛的話都是有作用的。那麼所有一切佛的話，我們都要攝到大乘的支分裏面，它都能有斷、有證的作用的。那麼這樣子講基本上能講得通。我們就暫且依這個銷文方式試試看，那麼假使其他的藏文的注解有更好的解釋，當然可以采取。
“又彼一切，大乘亦無不成辦故”，那麼他這些功德呢，大乘裏面都要成辦的，他的過失大乘都要除掉的。那是說大乘裏面把所有的其他乘的那些功德都要成辦，它的過失都要去除。那麼這裏是一個。
下邊還有一個比較費解的。在哪裏呢？我看看。第九頁(《集注》第二十一頁)第叁行：“如《釋菩提心論》雲：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。””這裏也是句子的語法。漢文是看不清楚的，查了藏文後，大概的意思是這樣的：“如自定”，自己能夠正確了解經的意義，得到定解之後，就是自己搞通了。“欲令他發決定故”，想要使得他也要發決定的定解，那就向人家說了。因爲這樣的緣故，“諸智者”，有智慧的，就是善知識。“恒應”，應當經常這樣子做，“善趣無謬誤”，就是要善巧地趣入，不要錯。這個“無謬誤”，我們看有兩個都照顧的：自己發定解的時候不要錯謬；講給人家聽的時候，也不要錯謬。這兩個都不要搞錯。自己要對了，對人家講就不會搞錯了。所以重點還是自己要定解正確的得到，才能夠無謬的給人家講了，這是一個。
下面《釋量論》中：“彼方便生因，不現彼難宣”，也是很費解。
《釋量論》我們去查了，因爲時間關系沒查到。我們就采取一個羅桑嘉措的譯本查一查。這個圖便宜了，它現成的，暫時用一下。他說“彼方便”，“方便”是什麼呢？他說，所要講的經典的內容自己要了 解，這個“方便”，那就是說備課，自己備課要備好，自己要講的經必須自己能夠徹底了解。“彼方便生”，這個“方便”自己搞好了，他産生一個結果，“方便生”是什麼呢？就是跟人家講，自己備課備好了，就是要講了。“方便生”就是給人家講了。“方便生因”，跟人家講的因是什麼呢？還是備課，所以“方便生因”就是“方便”。“彼方便生因不現”，他方便生的因即是他自己的方便要通達，備課，把經教搞清楚，生起定解，“不現”就是隱蔽的，不顯現的時候，就是自己備課沒有備好，那麼“彼難宣”，要跟人家講呢是困難的。那麼這樣說呢，基本上可以講通了。
那《釋量論》裏怎麼說呢？就看以後再去查了。那麼他怎麼講呢？當然他有他的傳承和依據，暫且用這個。那麼意思還是一樣的，你要給人家說法，一定要自己搞清楚了才可以給人家說，這是《略論釋》的一個解釋。但是他這個跟文字挂不起來，那麼這本把文字就扣上了。
再說一遍，“彼方便”就是說，想要跟人家講，自己先要把經典的內容搞清楚，生起決定的解。“方便生”，自己搞清楚了，“生”怎麼銷？結果呢，跟人家講了，將這個搞清楚的東西講給大家聽。“方便生因”，講給人家聽的因，又回過來了，就是自己備課的事情。要把課備好，把經典內容全部搞清楚。這個因假使不現，沒有把它搞清楚，就是自己備課沒有備好，那麼“彼難宣”，要講給人家聽那就困難，人家不會懂。這個問題就這樣解決了。下面的話就是這個意思。
“自若未能如實決定”，自己假使對經教的意思沒有如實的産生決定的了解，“不能宣說開示他故”，你要講給人家聽，那就不可能使人家懂的。自己都不懂，人家怎麼會懂呢？自己都搞不清楚糊裏糊塗，人家不會懂的。那麼就是說，要跟人家講呢，把自己要搞清楚。
這兩段裏引的文，就是這個意思，但他說的方式就是轉彎彎的，所以看起銷文有點困難。好，這些難點提出的把它重新補充一下。下邊我們接下去了。
上一次我們講到，修密法的也是要受菩薩戒。那麼舉一個蓮花部的叁昧耶戒，那裏邊怎麼說呢？它就是說，“無余受外密，叁乘正妙法”，就是內密、外密、還有叁乘的法、戒都要受的。“外顯內密及叁乘，正法各各作受持”，這是我們經常念的，那麼這些，不但是內密的、外密的戒，那個根本乘的、就是大乘的那些戒都要受。
“受咒律儀須誓受故”，因爲受叁昧耶戒是要發誓受的，就是誓戒，要誓受的。“由見此等少有開遮”，但是在這個裏面有少部份的開遮跟大乘的、或者是二乘的戒裏面開遮有一些少數的不同，極少部份的開遮的不同，那麼他就說一切都是不同的，“猶如寒熱遍相違者”，好象水火不相容的那樣的看法，就是表示自己智慧太少了，太淺薄了。那就是說，固然裏面稍稍有點開遮不同之處，但是總的來說，叁昧耶戒受了之後，菩薩戒、別解脫戒等等都是要受的。
如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。
除了我們前面說的少分的、極少部份的開遮一些不同的情況之外，“諸正至言”，那麼就是佛說的法，都是“隨順”的，沒有違背的，沒有互相矛盾的。
我記得以前我們看一個雜志，歐洲一個學者，他不是佛教徒，是一個佛學家，他研究了叁藏十二部，基本上都看了，看了研究了很多年，最後的結論呢，他說：“佛說的經典是一個“大雜燴”，什麼都有，矛盾百出。結果就不了了之了。”這就是智慧太少了，就沒有看到宗大師的《廣論》，如果他看一看的話，或許他會把這個錯誤的觀點至少可以取消一點。佛說的話，都是一致的、隨順的、沒有矛盾的。
若趣上上叁乘五道，必須完具下下乘道功德種類。
那麼你要“趣”，就是得到，“上上叁乘”，這上上、下下就是相對而言了。叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩。你要得菩薩道，你就菩薩乘的“五道”，那麼你必須完具緣覺乘的五道功德；你要具足緣覺道的五道功德，必須完具聲聞道的五道功德。那麼假設你要完成聲聞道的五道功德，那也必須完成下士道的那些功德。那就是說上上乘把下下乘，即上面上面的，對下面下面的所有的五道的功德都要有的。那就是前面一樣…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…