..续本文上一页须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理。”
这是后面的一段——问题是后头的问题，他说“众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共、不共二种律仪”，他就是说，进入无上瑜伽的坛城灌顶的时候要说受共的和不共的二种律仪，共的就是菩萨戒。“共者即是菩萨律仪，受律仪者，……”那么菩萨律仪怎么受呢？就是“受学三聚戒等菩萨学处”，菩萨戒就是三聚净戒：别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒这三个。问题就是下面的这一段文不好销了。
“除发心已，如其誓受，学所学处而修学外，虽于波罗蜜多乘中，亦无余道故”，这里有个混淆，就是说“除发心已，如其誓受”，“誓受”，一般是密乘戒。就在这一段的最后第二行，“受咒律仪须誓受故”，受三昧耶戒就是誓戒，要誓受了。那么菩萨戒，就是一般受了就对了。但是这个“誓受”摆在这里就混淆了。结果我们查了藏文原本，就是“受学”，没有“誓受”的意义在里面，那么就是说受菩萨戒了。就是说除了发心以后，就是受菩萨戒了，照菩萨戒六度去学以外，“虽于波罗蜜多乘中，亦无余道故”，就是跟波罗蜜多乘的六度，菩萨戒是一样的，并没有另外一个菩萨戒。
那就是说共的菩萨戒和波罗蜜多乘学的是一样的。发了菩提心之后，就要受菩萨戒。不共的，就是下面说了要受三昧耶戒。那么所以说，即使密乘里面他也要受菩萨戒的，并不是说密乘对波罗蜜多乘就不要了。是说明这个问题。
这里边还有一些。
我们在第一天就提出的，这本书的第一句——“南无姑如曼殊廓喀耶”，他写的是藏文，我们因为尊重法尊法师，就没有给它下结论。但是我们看下来，可能是后辈人加的，应该是梵音或梵语，这是印度的话嘛。“姑如”就是上师，是印度话，藏语叫“喇嘛”，所以这里应该说是“梵音”或者“梵语”。
另外还有些混淆的，大家提出讨论的，我们也可以把再它重复一下。因为我们这次重点是销文，是尽自己力量能做到的，把文能够销得好一点，看起来“把实”一点。
这里第九页(《集注》第二十三页)我们看一看，最后一行：“复次正徧觉者，非尽少过圆少分德，是徧断尽一切种过，周徧圆满一切种德”，那么这里就是说佛，正徧觉，佛并不是断少部份的过失，圆满了少部份的功德，而是断尽一切的过失，周徧圆满了一切的功德。佛的功德是什么都圆满的，佛，一切过失全部断得干干净净，一点也没有的。把佛的标准提出之后，“能成办此所有大乘，亦灭众过备起众德”，能够成办世间、能够成佛的那些大乘道，包括是金刚乘、波罗蜜乘，同样也要灭一切过失，要具备一切功德，都要圆满的。“故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类”，所以大乘道要断一切过失，声闻乘的、下士道的跟中士道的，他们的过失也要断完，他们的功德也要证到，他们一切的断证功德都要有。
“是故一切至言悉皆摄入成佛大乘道支分中”，所以，一切佛的教言，“至言”就是佛的话或教法，全部都摄到大乘里面了。因为大乘里面要断一切过、要圆满一切功德，那其他乘里的，二乘的也好，人天乘的也好，这些的断过、证德都要包进去了，它的支分里面。本体是大乘的功德，它的支分就是二乘、人天乘的那些，就是中、下士道的。那么，下边就是费解的。
“以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故”，这句话很不好讲。我们看了其他的一些翻译，也是翻得多离了文的。最近有一本罗桑嘉措译师翻的，他说，假使说祗断一部份的过失或是圆满一部份的功德，不是佛说的话，佛不是这样讲的，佛是断一切过失、圆满一切功德的。那么这个跟文配起来有一点不太合适。因为“无其弗能”，两个否定，那么根据语法，我们查了，法尊法师基本根据藏文的意思，是同的，根据这个，我们就这样讲了。
昨天我们讨论了一下，觉得佛说的话，是没有不能断一个过失或者发生一个功德的，那就是说佛的话都是有作用的。那么所有一切佛的话，我们都要摄到大乘的支分里面，它都能有断、有证的作用的。那么这样子讲基本上能讲得通。我们就暂且依这个销文方式试试看，那么假使其他的藏文的注解有更好的解释，当然可以采取。
“又彼一切，大乘亦无不成办故”，那么他这些功德呢，大乘里面都要成办的，他的过失大乘都要除掉的。那是说大乘里面把所有的其他乘的那些功德都要成办，它的过失都要去除。那么这里是一个。
下边还有一个比较费解的。在哪里呢？我看看。第九页(《集注》第二十一页)第三行：“如《释菩提心论》云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。””这里也是句子的语法。汉文是看不清楚的，查了藏文后，大概的意思是这样的：“如自定”，自己能够正确了解经的意义，得到定解之后，就是自己搞通了。“欲令他发决定故”，想要使得他也要发决定的定解，那就向人家说了。因为这样的缘故，“诸智者”，有智慧的，就是善知识。“恒应”，应当经常这样子做，“善趣无谬误”，就是要善巧地趣入，不要错。这个“无谬误”，我们看有两个都照顾的：自己发定解的时候不要错谬；讲给人家听的时候，也不要错谬。这两个都不要搞错。自己要对了，对人家讲就不会搞错了。所以重点还是自己要定解正确的得到，才能够无谬的给人家讲了，这是一个。
下面《释量论》中：“彼方便生因，不现彼难宣”，也是很费解。
《释量论》我们去查了，因为时间关系没查到。我们就采取一个罗桑嘉措的译本查一查。这个图便宜了，它现成的，暂时用一下。他说“彼方便”，“方便”是什么呢？他说，所要讲的经典的内容自己要了 解，这个“方便”，那就是说备课，自己备课要备好，自己要讲的经必须自己能够彻底了解。“彼方便生”，这个“方便”自己搞好了，他产生一个结果，“方便生”是什么呢？就是跟人家讲，自己备课备好了，就是要讲了。“方便生”就是给人家讲了。“方便生因”，跟人家讲的因是什么呢？还是备课，所以“方便生因”就是“方便”。“彼方便生因不现”，他方便生的因即是他自己的方便要通达，备课，把经教搞清楚，生起定解，“不现”就是隐蔽的，不显现的时候，就是自己备课没有备好，那么“彼难宣”，要跟人家讲呢是困难的。那么这样说呢，基本上可以讲通了。
那《释量论》里怎么说呢？就看以后再去查了。那么他怎么讲呢？当然他有他的传承和依据，暂且用这个。那么意思还是一样的，你要给人家说法，一定要自己搞清楚了才可以给人家说，这是《略论释》的一个解释。但是他这个跟文字挂不起来，那么这本把文字就扣上了。
再说一遍，“彼方便”就是说，想要跟人家讲，自己先要把经典的内容搞清楚，生起决定的解。“方便生”，自己搞清楚了，“生”怎么销？结果呢，跟人家讲了，将这个搞清楚的东西讲给大家听。“方便生因”，讲给人家听的因，又回过来了，就是自己备课的事情。要把课备好，把经典内容全部搞清楚。这个因假使不现，没有把它搞清楚，就是自己备课没有备好，那么“彼难宣”，要讲给人家听那就困难，人家不会懂。这个问题就这样解决了。下面的话就是这个意思。
“自若未能如实决定”，自己假使对经教的意思没有如实的产生决定的了解，“不能宣说开示他故”，你要讲给人家听，那就不可能使人家懂的。自己都不懂，人家怎么会懂呢？自己都搞不清楚糊里糊涂，人家不会懂的。那么就是说，要跟人家讲呢，把自己要搞清楚。
这两段里引的文，就是这个意思，但他说的方式就是转弯弯的，所以看起销文有点困难。好，这些难点提出的把它重新补充一下。下边我们接下去了。
上一次我们讲到，修密法的也是要受菩萨戒。那么举一个莲花部的三昧耶戒，那里边怎么说呢？它就是说，“无余受外密，三乘正妙法”，就是内密、外密、还有三乘的法、戒都要受的。“外显内密及三乘，正法各各作受持”，这是我们经常念的，那么这些，不但是内密的、外密的戒，那个根本乘的、就是大乘的那些戒都要受。
“受咒律仪须誓受故”，因为受三昧耶戒是要发誓受的，就是誓戒，要誓受的。“由见此等少有开遮”，但是在这个里面有少部份的开遮跟大乘的、或者是二乘的戒里面开遮有一些少数的不同，极少部份的开遮的不同，那么他就说一切都是不同的，“犹如寒热遍相违者”，好象水火不相容的那样的看法，就是表示自己智慧太少了，太浅薄了。那就是说，固然里面稍稍有点开遮不同之处，但是总的来说，三昧耶戒受了之后，菩萨戒、别解脱戒等等都是要受的。
如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故。
除了我们前面说的少分的、极少部份的开遮一些不同的情况之外，“诸正至言”，那么就是佛说的法，都是“随顺”的，没有违背的，没有互相矛盾的。
我记得以前我们看一个杂志，欧洲一个学者，他不是佛教徒，是一个佛学家，他研究了三藏十二部，基本上都看了，看了研究了很多年，最后的结论呢，他说：“佛说的经典是一个“大杂烩”，什么都有，矛盾百出。结果就不了了之了。”这就是智慧太少了，就没有看到宗大师的《广论》，如果他看一看的话，或许他会把这个错误的观点至少可以取消一点。佛说的话，都是一致的、随顺的、没有矛盾的。
若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。
那么你要“趣”，就是得到，“上上三乘”，这上上、下下就是相对而言了。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。你要得菩萨道，你就菩萨乘的“五道”，那么你必须完具缘觉乘的五道功德；你要具足缘觉道的五道功德，必须完具声闻道的五道功德。那么假设你要完成声闻道的五道功德，那也必须完成下士道的那些功德。那就是说上上乘把下下乘，即上面上面的，对下面下面的所有的五道的功德都要有的。那就是前面一样…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…