..续本文上一页家所喜爱的优良的作风，这些作风也就是说，是一切有智慧的通达圣语的人所喜爱的作风，清净的作风，就是大家所赞叹的。

　　“随诸正士应当修学”，那么这些呢，这个我们都是要跟他学习的。

　　那么这里我们要补充一个的，就是说三昧耶戒清净，为什么要讲他的生起次第、圆满次第的成就？那么高的事情也讲了，有啥意思呢？有什么原因呢？这个我们就参考《略论释》里边有这么一句话，这个讲得很好，所以说我们录下来，大家就可以参考了。

　　守戒而详二次第者，以坚护诸根门生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定，若能安住，乃最大守戒方便。

　　《略论释》里边说：“守戒而详二次第者”，你说题目是戒律的清净，分了三科，这裹讲的是三昧耶戒，而把他的生圆次第的成就讲得那么详细干什么呢？

　　“以坚护诸根门生起次第”，坚护诸根的生起次第，“舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便”，那什么意思呢？我们要修生起次第，自成本尊。自成本尊之后，你想，假设你修《五字真言》的，“我是文殊菩萨”，那么你是文殊菩萨，有些事情该不该做的——杀、盗、淫、妄你该不该做？文殊菩萨做这样的事情啊？那么文殊菩萨要该做的事情，布施、爱语、持戒，或者那些度众生，你也该做嘛。这样子你自成本尊，当然持戒的方便，是最好的方便，不会去犯去了。这是一个生起次第的成就本尊的一个好处嘛。

　　圆满次第里面的三摩地，就是成四瑜伽自在，得到圆满次第的空乐的三摩地的禅定以后。假使这个定得到之后，那这戒不会犯了，是守护戒的最好的方便。

　　生起次第是一个方便，已经是很好的方便了；再高的方便，圆满次第的三摩地。我们从这个比喻嘛，得了禅定的人，他就不会犯戒了，这些别解脱戒他都不犯了。那么这里得圆满次第的金刚心的三摩地的人，当然三昧耶戒不会犯了，那就是更大的保障。所以说在讲三昧耶戒里边的护持的里边，特别提出他成就了生起次第、圆满次第，那就是说这两个成就就保证他不会犯戒。所以从这个很有力的保证，他是不会犯的。这里强调他的三昧耶戒的清净。这是讲他戒律的功德。

　　 成就定学

　　成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，得堪能心。不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。

　　第二个，戒定慧——定嘛。“成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，得堪能心”，这个“奢摩他门”，止，止得了堪能心，自在了，那么得定了。“共”啥呢？就是这个显教的。显的波罗蜜乘跟那个金刚乘所共的，都要修的。

　　那么不共的，显教不修的，单是金刚乘修的。“不共定学者，谓具极稳生起次第”，身得到了极坚固的生起次第。

　　“此复三年或六年中，修明禁行”，这个，他得到极坚固的生起次第这个定之后，三年、六年里边修明禁行。什么叫明禁行？我们也采取《略论释》的解释。

　　今天有人提了学《广论》的参考书，我们说最好的，虽然《略论释》是讲《略论》的，但是说现有我们的《广论》的参考书来说，是最好的一本。那么其他的，《掌中解脱》也讲，但是《掌中解脱》讲的《广论》，基本上不是按照次第的，有些都是不讲，跳掉的。还有一本最近出版的，就是罗桑嘉措的一本《广论》的语体释，他高兴的时候多发挥一些，有的时候就略掉了，也有这个缺陷。而且他的虽然是解释，发挥的道理不如《略论释》发挥的好。

　　那么我们看，最好的参考书还是《略论释》。 那么这两部参考，尤其是帕绷喀大师的，当然是也很好。

　　那么我们这里引的《略论释》的“明禁行”是什么东西呢？我们就引一下。他说明禁行就是密乘里边的不定行，集为定行 。就是说密乘里边本来不定的把它轨定，积集起，把它集中起来，成一个定。“明”，什么叫明呢？就是持明。“禁”呢，制止一些不好的这个行动。那么这里主要是不定的那些行动，把它集中起来，成一个定的行动，那么就是明禁行。

　　尔时遥闻，飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。

　　他这样子这个定学的功德成就呢，那时候就有远的听到，“飞行国中”，就是空行母的那个净土里边，空行母唱歌的声音。心中亦有，因为定力强了呢，空行母的净土很远喽，他能够听到他们国土里边，净土里边空行母唱歌的声音，而且不但听到，心里边还忆得起。那么就是听的很清楚啦。这是定学的功德。

　　 成就慧学

　　成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”

　　“成就慧学中，共者，谓得止观双运毗钵舍那三摩地”，这个跟显教通的，毗钵舍那，止观双运的毗钵舍那得到了。

　　我们这里说一下，这个我们汉地的修禅定呢，一般是重于止，不重于观。那么很多人就是说：“不思恶喽，不思善喽。”一心把它安住，不动就完了，就得定了。那么这样子在《广论》里是批判得很多的，前后都批判了很多次。这就是单止不观的话，一个当下的缺陷，我们的智慧会衰退。因为祗用心止下去了，不观了，而我们要出生死，一定要生起观的慧，就是般若波罗蜜多的般若。般若生起来之后，无分别智生了，《摄论》说的，断一切烦恼、习气，然后才能够成佛。你这个慧不生的话，单是止，哪怕你定再深，像佛在世的时候，那些外道得到非想非非想定，是最深的定了，但是他八万四千劫的享受以后，堕落还是恶道去的可能性还是有，所以说不解决问题的。

　　还有一个，就是说如果你心修的是止，止得太厉害了，像无想定之类的。那么你这个智慧萎缩了，不发达，将来就是畜生道，可能性极大。因为畜生愚痴，愚痴就是堕畜生的，那你智慧没有了就愚痴嘛，愚痴你就堕畜生道去啦。那么我们这里有几位，他止修的很好，甚至于可以不吃饭。那么这样的人我们是赞叹，但是要鼓励他要修观。单是修止是不行的，不够的，哪怕你修了再高的定，甚至得到很多的禅触，甚至于可以得神通，也解决不了问题。一定要修观啊，因为你修止修多了，观的能力很弱，学法很困难，这个已经多了一个毛病了，已经出现了偏差，如果再不努力学观的话，将来下去还要糟糕！如果你把观这方面再加紧的提高起来呢，将来止观双运的可能性就会生起来。所以说偏于止的呢，一定要把观补上去。

　　这里说的共同道的慧呢，止观双运的毗钵舍那。这个毗钵舍那一般就是说通达空性，通达中观的空性，得到啦。所以一般说是加行位，这一般说是加行位的功德，下边就说了，是加行道。

　　那么不共的，就是说“谓得圆满次第殊胜三摩地”，得到了圆满次第殊胜的三摩地，幻化身的成就。那么这里边止观双运的三摩地，有人说就是通达中观的空性，就是在显教里边的加行位。那么密宗里边，下边《赞》云：“如密咒乘教，显是加行道”，按照密乘教的论来看也是加行道，“显是加行道”。

　　那么这是说他证的功德，从这三个学处来看，就是戒、定、慧。戒里边就分了三个：别解脱戒、菩萨戒跟三昧耶戒。定里边分两个：共同的，就是跟显教通的；还有一个不共的，金刚乘的。慧里边也同样分两个：共同的，跟显教通的；不共的，密宗里边的。

　　那么今天就讲到这里，下边要讲事业了。他成就了功德之后，对佛教里边有什么贡献？做了什么事业？那么里边当然，他是印度人，在印度的时候做了一些什么事业？后来请到西藏之后，也成就了什么事业？下边都要讲。

　　第三讲 (《广论》第六～一零页；《集注》第一四～二五页)

　　以前把阿底峡尊者受生圆满、功德圆满、殊胜都讲了，今天接下去他的事业。

　　 乙三　得已于教所作事业

　　于圣教所作事中分二：一于印度所作事理，二藏中所作事理。 今初

　　 丙一　于印度所作事理

　　阿底峡尊者印度人，他没有请到西藏之前，在印度弘法利生的事情做了很多，请到西藏之后做的更多了。这里简单地介绍一下。

　　于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。

　　在“金刚座”那个地方有一个庙，叫“大菩提寺”。这个寺院每年都是有辩论会的，辩论的时候内道外道都有。那么哪个输了之后，他就是要把他自己的信仰放弃了，服从对方的，他自己所有财产也归了对方——胜者那方去了，所以这个是有关键问题的。印度跟西藏为什么辩论特别发达呢？因为正法的存亡都在辩论的输赢上面，所以说辩论特别重要。到汉地来，这个就没有那么严重了。当然，我们说开始进来的时候，“白马驮经”到了白马寺的时候，迦叶摩腾与竺法兰跟道教还是搞过一次较量，道教输了，佛教才能够住下来。他们印度输了之后，不是输了就算数的，输了之后改变信仰的，一切财产、弟子全部要归纳到胜的那一方去的。所以说这个是举足轻重的辩论。

　　那么阿底峡尊者，在大菩提寺里边曾经三次以正法辩论降伏了那些外道的恶论。那些外道很厉害，根据《略论释》里边，有十三盖的外道，就是说辩论胜了要供养个宝伞，他已经得了十三个宝伞了，那就是经常胜利的。那还有七个伞的，还有五个伞的，那么这些大的外道的头全部都给降伏。那么住持正法，这是功劳非常大，他对外道能够降伏。

　　即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。

　　“即于自部”，自部就是内部，就是自宗，佛教内部，“上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教”，在内道，我们佛教内部。上下圣教，就是说大乘、小乘，小乘十八部啦，诸部的圣教里边有一些没有学好的，“未达”，不能通达的，产生一些“邪解”或者“疑惑”，产生这个是圣教的垢，那么这些他也能够把它除遣。能够以甚深的道理把这些怀疑、邪见都解除，而弘扬佛的圣教。

　　这样子，“故一切部，不分党类奉为顶严”，这就是说，佛教内部来说，因为他精通一…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…