..續本文上一頁家所喜愛的優良的作風，這些作風也就是說，是一切有智慧的通達聖語的人所喜愛的作風，清淨的作風，就是大家所贊歎的。
“隨諸正士應當修學”，那麼這些呢，這個我們都是要跟他學習的。
那麼這裏我們要補充一個的，就是說叁昧耶戒清淨，爲什麼要講他的生起次第、圓滿次第的成就？那麼高的事情也講了，有啥意思呢？有什麼原因呢？這個我們就參考《略論釋》裏邊有這麼一句話，這個講得很好，所以說我們錄下來，大家就可以參考了。
守戒而詳二次第者，以堅護諸根門生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此爲守戒方便。圓滿次第中之空樂禅定，若能安住，乃最大守戒方便。
《略論釋》裏邊說：“守戒而詳二次第者”，你說題目是戒律的清淨，分了叁科，這裹講的是叁昧耶戒，而把他的生圓次第的成就講得那麼詳細幹什麼呢？
“以堅護諸根門生起次第”，堅護諸根的生起次第，“舍去凡俗，如本尊意，知此爲守戒方便”，那什麼意思呢？我們要修生起次第，自成本尊。自成本尊之後，你想，假設你修《五字真言》的，“我是文殊菩薩”，那麼你是文殊菩薩，有些事情該不該做的——殺、盜、淫、妄你該不該做？文殊菩薩做這樣的事情啊？那麼文殊菩薩要該做的事情，布施、愛語、持戒，或者那些度衆生，你也該做嘛。這樣子你自成本尊，當然持戒的方便，是最好的方便，不會去犯去了。這是一個生起次第的成就本尊的一個好處嘛。
圓滿次第裏面的叁摩地，就是成四瑜伽自在，得到圓滿次第的空樂的叁摩地的禅定以後。假使這個定得到之後，那這戒不會犯了，是守護戒的最好的方便。
生起次第是一個方便，已經是很好的方便了；再高的方便，圓滿次第的叁摩地。我們從這個比喻嘛，得了禅定的人，他就不會犯戒了，這些別解脫戒他都不犯了。那麼這裏得圓滿次第的金剛心的叁摩地的人，當然叁昧耶戒不會犯了，那就是更大的保障。所以說在講叁昧耶戒裏邊的護持的裏邊，特別提出他成就了生起次第、圓滿次第，那就是說這兩個成就就保證他不會犯戒。所以從這個很有力的保證，他是不會犯的。這裏強調他的叁昧耶戒的清淨。這是講他戒律的功德。
成就定學
成就定學分二：共者，謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此複叁年或六年中，修明禁行。
第二個，戒定慧——定嘛。“成就定學分二：共者，謂由奢摩他門，得堪能心”，這個“奢摩他門”，止，止得了堪能心，自在了，那麼得定了。“共”啥呢？就是這個顯教的。顯的波羅蜜乘跟那個金剛乘所共的，都要修的。
那麼不共的，顯教不修的，單是金剛乘修的。“不共定學者，謂具極穩生起次第”，身得到了極堅固的生起次第。
“此複叁年或六年中，修明禁行”，這個，他得到極堅固的生起次第這個定之後，叁年、六年裏邊修明禁行。什麼叫明禁行？我們也采取《略論釋》的解釋。
今天有人提了學《廣論》的參考書，我們說最好的，雖然《略論釋》是講《略論》的，但是說現有我們的《廣論》的參考書來說，是最好的一本。那麼其他的，《掌中解脫》也講，但是《掌中解脫》講的《廣論》，基本上不是按照次第的，有些都是不講，跳掉的。還有一本最近出版的，就是羅桑嘉措的一本《廣論》的語體釋，他高興的時候多發揮一些，有的時候就略掉了，也有這個缺陷。而且他的雖然是解釋，發揮的道理不如《略論釋》發揮的好。
那麼我們看，最好的參考書還是《略論釋》。 那麼這兩部參考，尤其是帕繃喀大師的，當然是也很好。
那麼我們這裏引的《略論釋》的“明禁行”是什麼東西呢？我們就引一下。他說明禁行就是密乘裏邊的不定行，集爲定行 。就是說密乘裏邊本來不定的把它軌定，積集起，把它集中起來，成一個定。“明”，什麼叫明呢？就是持明。“禁”呢，製止一些不好的這個行動。那麼這裏主要是不定的那些行動，把它集中起來，成一個定的行動，那麼就是明禁行。
爾時遙聞，飛行國中，諸空行母讴歌之聲，心中亦有所憶持者。
他這樣子這個定學的功德成就呢，那時候就有遠的聽到，“飛行國中”，就是空行母的那個淨土裏邊，空行母唱歌的聲音。心中亦有，因爲定力強了呢，空行母的淨土很遠喽，他能夠聽到他們國土裏邊，淨土裏邊空行母唱歌的聲音，而且不但聽到，心裏邊還憶得起。那麼就是聽的很清楚啦。這是定學的功德。
成就慧學
成就慧學中，共者，謂得止觀雙運毗缽舍那叁摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝叁摩地。如《贊》中雲：“如密咒乘教，顯是加行道。”
“成就慧學中，共者，謂得止觀雙運毗缽舍那叁摩地”，這個跟顯教通的，毗缽舍那，止觀雙運的毗缽舍那得到了。
我們這裏說一下，這個我們漢地的修禅定呢，一般是重于止，不重于觀。那麼很多人就是說：“不思惡喽，不思善喽。”一心把它安住，不動就完了，就得定了。那麼這樣子在《廣論》裏是批判得很多的，前後都批判了很多次。這就是單止不觀的話，一個當下的缺陷，我們的智慧會衰退。因爲祗用心止下去了，不觀了，而我們要出生死，一定要生起觀的慧，就是般若波羅蜜多的般若。般若生起來之後，無分別智生了，《攝論》說的，斷一切煩惱、習氣，然後才能夠成佛。你這個慧不生的話，單是止，哪怕你定再深，像佛在世的時候，那些外道得到非想非非想定，是最深的定了，但是他八萬四千劫的享受以後，墮落還是惡道去的可能性還是有，所以說不解決問題的。
還有一個，就是說如果你心修的是止，止得太厲害了，像無想定之類的。那麼你這個智慧萎縮了，不發達，將來就是畜生道，可能性極大。因爲畜生愚癡，愚癡就是墮畜生的，那你智慧沒有了就愚癡嘛，愚癡你就墮畜生道去啦。那麼我們這裏有幾位，他止修的很好，甚至于可以不吃飯。那麼這樣的人我們是贊歎，但是要鼓勵他要修觀。單是修止是不行的，不夠的，哪怕你修了再高的定，甚至得到很多的禅觸，甚至于可以得神通，也解決不了問題。一定要修觀啊，因爲你修止修多了，觀的能力很弱，學法很困難，這個已經多了一個毛病了，已經出現了偏差，如果再不努力學觀的話，將來下去還要糟糕！如果你把觀這方面再加緊的提高起來呢，將來止觀雙運的可能性就會生起來。所以說偏于止的呢，一定要把觀補上去。
這裏說的共同道的慧呢，止觀雙運的毗缽舍那。這個毗缽舍那一般就是說通達空性，通達中觀的空性，得到啦。所以一般說是加行位，這一般說是加行位的功德，下邊就說了，是加行道。
那麼不共的，就是說“謂得圓滿次第殊勝叁摩地”，得到了圓滿次第殊勝的叁摩地，幻化身的成就。那麼這裏邊止觀雙運的叁摩地，有人說就是通達中觀的空性，就是在顯教裏邊的加行位。那麼密宗裏邊，下邊《贊》雲：“如密咒乘教，顯是加行道”，按照密乘教的論來看也是加行道，“顯是加行道”。
那麼這是說他證的功德，從這叁個學處來看，就是戒、定、慧。戒裏邊就分了叁個：別解脫戒、菩薩戒跟叁昧耶戒。定裏邊分兩個：共同的，就是跟顯教通的；還有一個不共的，金剛乘的。慧裏邊也同樣分兩個：共同的，跟顯教通的；不共的，密宗裏邊的。
那麼今天就講到這裏，下邊要講事業了。他成就了功德之後，對佛教裏邊有什麼貢獻？做了什麼事業？那麼裏邊當然，他是印度人，在印度的時候做了一些什麼事業？後來請到西藏之後，也成就了什麼事業？下邊都要講。
第叁講 (《廣論》第六～一零頁；《集注》第一四～二五頁)
以前把阿底峽尊者受生圓滿、功德圓滿、殊勝都講了，今天接下去他的事業。
乙叁 得已于教所作事業
于聖教所作事中分二：一于印度所作事理，二藏中所作事理。 今初
丙一 于印度所作事理
阿底峽尊者印度人，他沒有請到西藏之前，在印度弘法利生的事情做了很多，請到西藏之後做的更多了。這裏簡單地介紹一下。
于勝金剛座大菩提寺，曾經叁次以法戰敗外道惡論住持佛教。
在“金剛座”那個地方有一個廟，叫“大菩提寺”。這個寺院每年都是有辯論會的，辯論的時候內道外道都有。那麼哪個輸了之後，他就是要把他自己的信仰放棄了，服從對方的，他自己所有財産也歸了對方——勝者那方去了，所以這個是有關鍵問題的。印度跟西藏爲什麼辯論特別發達呢？因爲正法的存亡都在辯論的輸贏上面，所以說辯論特別重要。到漢地來，這個就沒有那麼嚴重了。當然，我們說開始進來的時候，“白馬馱經”到了白馬寺的時候，迦葉摩騰與竺法蘭跟道教還是搞過一次較量，道教輸了，佛教才能夠住下來。他們印度輸了之後，不是輸了就算數的，輸了之後改變信仰的，一切財産、弟子全部要歸納到勝的那一方去的。所以說這個是舉足輕重的辯論。
那麼阿底峽尊者，在大菩提寺裏邊曾經叁次以正法辯論降伏了那些外道的惡論。那些外道很厲害，根據《略論釋》裏邊，有十叁蓋的外道，就是說辯論勝了要供養個寶傘，他已經得了十叁個寶傘了，那就是經常勝利的。那還有七個傘的，還有五個傘的，那麼這些大的外道的頭全部都給降伏。那麼住持正法，這是功勞非常大，他對外道能夠降伏。
即于自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉爲頂嚴。
“即于自部”，自部就是內部，就是自宗，佛教內部，“上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教”，在內道，我們佛教內部。上下聖教，就是說大乘、小乘，小乘十八部啦，諸部的聖教裏邊有一些沒有學好的，“未達”，不能通達的，産生一些“邪解”或者“疑惑”，産生這個是聖教的垢，那麼這些他也能夠把它除遣。能夠以甚深的道理把這些懷疑、邪見都解除，而弘揚佛的聖教。
這樣子，“故一切部，不分黨類奉爲頂嚴”，這就是說，佛教內部來說，因爲他精通一…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…