..续本文上一页“增上意乐善清净”。“增上意乐”，我们这个增上意乐，殊胜的意乐，可以这么说。但是我们特殊地讲一下呢，就可以回忆到，发菩提心的七重因果——知母、念恩、慈心、悲心、增上心，这个增上的意思也可以接上去。就是说度众生的事情，我一定要担当，就是我要担当，这个殊胜的意乐心。那么“清净”，非常清净的殊胜的意乐心生起。

　　“觉心不舍诸众生”，发菩提心不舍一个众生，这样子的具慧大悲菩提心，他有大悲心的，有智慧的。我们说有慧没有悲，就太理智了，会伤害人的。有悲没有慧，就是世间上的那些慈悲了，有的是会害人的。那么慧跟悲不能离开的，既有慧又有悲，要大悲不要小悲了，大悲，这个无缘大悲。

　　这样子的尊者，“我敬礼”，有这样功德的人我给他敬礼。这里是一个颂。

　　总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天，最胜教授。

　　他的修慈悲，菩提心的根本是慈悲心，尤其是大悲心。 《入中论》一开始就赞叹大悲，这就是菩提心的来源，没有大悲，菩提心生不起来。大悲什么？救济一切众生。那么我们要生起菩提心，以“慈悲为本”，为根本。所以说以慈悲为根本的，要修起以慈悲为根本的菩提心，很多的教授，那么这个很多的教授了。

　　特别的呢，依止的是金洲大师，“多时修习”，这依着金洲大师的教授教诫长时地修习，“至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天，最胜教授”，这个语法就是依西藏的语法了。那就是什么呢，广行派里边我不是说过两个吗？一个是弥勒菩萨传无着的七重因果的修法；一个是文殊菩萨传给这个寂静天，就是寂天论师的自他相换修法。这是从金洲大师那边得来的殊胜教授，他是长时地多时地修习，那么得了菩提心。因为菩提心从这个金洲大师来呢，那么后边也说了，虽然金洲大师的见解是唯识宗的实相分见，就是实相唯识的见地不如中观的高，但是金洲大师奉为他的根本上师。因为他的菩提心教授都是金洲大师教他，那是对他最大恩德的上师。

　　如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。”谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处。行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。

　　“如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜是即我师尊。””这个下面就说解释。“谓心发起，爱他胜自菩提之心”，这个菩提心发起来了，菩提心的内涵呢，爱他、利他胜过自己，就是说把人家看得重，把自己看轻。

　　所以前面的“能舍自利以利他为胜”，这个标点该点在下边的，当然它是一个颂，祗好是几个字一点了。所以说意思来说呢，能够舍得自利以利他为胜的这个就是我们的师尊，就是他有这样殊胜菩提心的，他的师父了，敬礼了。

　　那他下边就是说心发起来了，这个菩提心，什么心呢？“爱他胜自”，爱他的就是利他胜过利自己的，就是说自己的东西可以舍弃，牺牲一切而利他。这样子的菩提心生起之后，“以此愿心所引行心”，那么这是愿菩提心了，那么引生的行心，就是受菩萨戒的菩提心啊。“受学菩萨广大妙行”，那么发了菩提心么，就要受菩萨戒了，愿菩提心生起么，要行菩提行。要行啊，那么就要受菩萨戒了。那么去受菩萨的广大妙行的菩萨戒了，“学受随行所有学处”，那么受有的菩萨戒该要受的学处呢，随行的学处都受。

　　“行贤妙故”，他的这个菩萨戒戒行非常好，所以说能够不违越，“诸胜者子所有制限”，胜者子是菩萨了，一切菩萨该做的他都不违越。“胜者子”，菩萨所要制限的不要做的事情他都不做，不违越，那就是说受了菩萨戒呢，不犯的，就是这个意思。那么这是说他受菩萨戒的功德。

　　他的菩萨戒从菩提心而来，菩提心的教授从金洲大师而来，金洲大师的教授就是两个传承，一个是七重因果的，是弥勒菩萨传给无著菩萨的；一个是自他相换的，就是文殊菩萨传给寂天论师流传下来的，那么他都承受两个传承。

　　下边是金刚乘的戒律。

　　 成就金刚乘律仪

　　成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。

　　“成就金刚乘律仪者。如《赞》中云”，还是引《赞》说了。“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼”，这个里边又费解了。那么我们略略地把这个颂翻一下，销一下，下边广讲，下边要讲的。

　　“尊”者，就是指阿底峡尊者。“入金刚乘门已”，就是说受学了金刚乘，进了金刚乘，就是说受了灌顶，受了三昧耶戒之后。“自见天具金刚心”，“自见”呢，见“天”，自见本尊。下边有一句话，“具金刚心”，就是金刚心圆满次第。“瑜伽自在”，这个三摩地得到了。“获中者”，这个话费解。“中”，我们查了字典，是中脉，当然了，这个不是中脉。下边有的，我们下边再看好了。那么这样子的“修密护禁”，修密法，持三昧耶戒的，严格持的这个尊者，“我敬礼”。这是《赞》，下边解释。

　　“成就观见自身即天”，成就，成就了。“观见自身即天生起次第”，就是说修生起次第成就了，把他自己已经能够现出本尊的相来了，观自己就是本尊，生起次第修成功了。“及金刚心圆满次第三摩地故”，这个圆成次第的金刚心的三摩地也成功了。

　　“总赞为其瑜伽中尊”，这个“中”，“获中者”这个意思呢，就是说大家赞叹他，是修瑜伽里边一个最尊贵的人。“特赞如理护三昧耶”，那么这是一个颂讲完了。所以说“获中者”这个解释，就是大家赞叹他为瑜伽中，修瑜伽里边的最尊贵的一个人，他特别赞叹，这里说生圆次第的功德。而特别赞叹他的如理获三昧耶戒、不违越制。三昧耶戒怎么来的？如法而来的，就是受了如理的灌顶得了如法的三昧耶戒，受了得到之后，受持不犯，“不越制限”，不违犯的。

　　亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”

　　这个里边，就是说他具正念正知，正念就是把学到的东西刻刻挂在心上，三昧耶戒哪几条哪几条不能作的。正知，时时观察不要违越。“不作意非戒”，不作意，违背戒的事情想也不去想它。“慎念无谄诳”，他很谨慎地没有谄曲地；不是假装地这样子去做，念头，去守护好念头。“犯罪不染尊”，不犯戒的，一点也没有染着这个犯戒的障的尊者，这个是经义。

　　如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。

　　这是总结。于这个三种律仪净戒学处，别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，三种律仪，净戒的学处，就是说戒的那些，反正戒都是学处，我们该学的地方，这三种戒不但是勇于受……

　　我们这里很多人，我就碰到了很多人不敢受戒。最近我到海口去一次 ，我们去的时候，有些居士就要求授归依。最起码的，归依，五戒都不敢受。但是还有很多人旁边在看，不敢受归依。为什么呢？受了归依之后这个做不得，那个做不得，他就害怕，不敢勇于受。结果呢，旁观了好几次，很多人受归依，这批这批这批，受到我回去了，还是旁观者，归依都不敢受，五戒就不要说了。那么这样子，就是碰到佛法，入了宝山空手归，什么都没有得到。

　　还有，我记得还是在宝光寺，有一个老居士，她跟我说：“唉呀糟糕，我受了五戒。”我说你受了五戒很好么，恭喜你，你受了五戒。“唉呀，什么恭喜，我这里痒得很，我“啪”一下，打死个蚊子，犯戒了，糟糕了，下地狱。唉呀，难过死了。”我说，“你真正受了戒要学戒，你无意地弄死了一只蚊子，不犯的，不会下地狱的，以后注意一点就是了，受戒好嘛。”你一样地不杀蚊子，也不偷东西，也不邪淫，也不打妄语，不受戒仅仅是一个不做坏事的人，什么功德也没有。而你受了戒之后，这五条戒一受，同样地也是不杀，也是不偷东西，也是不邪淫、也不打妄语，而你将来能成佛了，越来越上去的，你这个功德也不空，单是五戒的功德就不可量，能生人天，下一辈子不下地狱，不堕恶道，决定生人天。而你这些事情不做，没有受五戒，没有这个保证——不但是生人天，将来还辗转增上会成佛。你不受五戒，虽然你做的很好，但是你人天的果尚且得不到，何况成佛呢？根本想也想不到，所以说要勇受，不要害怕，勇于受。

　　那么很多人不敢灌顶，为什么？三昧耶戒，唉呀那么多，不好受。依止法把我捆得紧紧的，都要听上师的话，一点也不敢违背，我干啥么？我不受好了，不受很自在嘛。自在是自在，成佛成不了了。我执，我慢贡高烦恼越厉害，恶道有份，并不好嘛！

　　那么这个这里是“非仅勇受，如其所受随行防护”，不但是勇于受，有的人受都受了还是犯，这个不行的。受的时候勇受，受了之后，“随行防护”，随你哪一条都要防护。“不越制限”，不要违背那个戒相。“制限”，就是限制，不要做的就不要去做了。

　　“设少违犯”，假设有一点点的违犯，“亦以各各还出仪轨，疾疾令净”，“各各还出仪轨”，就是说忏悔的仪轨，每一种戒要怎么忏悔，别解脱戒怎么忏，菩萨戒怎么忏，三昧耶戒怎么忏，都有各各的方法。所以说是各各还出仪轨，照它去忏悔。“疾疾令净”很快地，马上要干净。那么一般说犯了戒，不要过夜。假使说你今天别解脱戒里边什么戒犯了，马上不要过夜，发露忏悔，那么这样子，对戒是慎重喽。

　　如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。

　　“净传”，这个里边呢，这个是一些西藏的话。这个“净传”，清净的传记，清净的业迹。也可以翻成，有的人就翻作风，这样子清净的作风，清净的事迹。这个时候呢，“是诸通达圣语扼要智者”，就是说一切博通三藏的有智慧的人所欢喜。对这个大…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…