..续本文上一页二是心、境各半派，境上所现随能缘识成交杂状，而实是一境；心识亦然，虽成交杂，而实是一识，故云各半。三是种种无二派，境相种种而识是一。

　　虚相唯识派分二：一是具垢派，许心自性忽有垢染，于佛尽所有智所缘虚妄境界许其为有。二是无垢派，与上相违。

　　实相派里边分三派：一个是能所同数派，能缘的见分，它缘境的时候所缘的数量是相同的；第二个是心境各半派，心境是一体的，缘的时候各一半，那么各分一半去；最后一种是混同的，缘的时候缘个总相，混同而缘的。这是说心缘境的时候有三种不同的派系，并不是说否定前面的实相派，这是应当要搞清楚的。

　　那么虚相派，假相派里边，就境识相缘的时候，也分了两种：一种是有垢派，一种是无垢派，那么这些我们就不说了。

　　又，有将此宗分为随教行和随理行两大派的。其遵奉《瑜伽师地论》的，称之为随教行唯识派；其遵奉七部量论的，称之为随理行唯识派。此中，随教行派即虚相派，随理行派即实相派。

　　下面又说：“有将此宗分为随教行与随理行两大派”，这个唯识宗，除了前边说的分实相派和假相派之外，又分“随教行”，依教而行的，随着教行的，跟“随理行”，随着道理行的两派。依教行的依《瑜伽师地论》为主的，叫随教行派；依法称论师的七部量论为主的这一派，叫随理行派。这是说随教行派和随理行派的来源是这样的。那么随教行派就是虚相派，随理行派是实相派。

　　这是把这个宗又分了两个名字，所以不要说这个汉传没有的，西藏没有的，就是分了两个东西，不要误会，就是这个。再一个，下边接下去。

　　复次，在汉文系唯识学中，也有相当于藏文系的差别：一是真谛所传的古唯识学，一是玄奘所传的今唯识学；前者相当于随教行虚相派，后者相当于随理行实相派。

　　一模一样。所以这些问难好象有点过于求过的意思了。本来我们并没有提吕澄的内涵，一定要强加进去，我们 也可以探讨，加进去也没有违背西藏的。那么西藏的讲法到底怎么样的，那你可以讲讲看。我们依据西藏的依据，还是一样的。

　　好了，这个问题已经耽搁时间了，我们就不再说了。

　　下边，我们要接下去讲获得证德事理。那么，我们说佛的教分教证二部份，佛的正法有教证二部份，教就是讲三藏的，证是戒定慧的行持。那么前面的教的功德讲完了。下边，我们讲证的功德。

　　 丙二 如理修行获证功德事理

　　获得证德事理者。总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。

　　“获得证德事理者”，他证的功德得到的那些事情，他的道理呢，“总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中”，佛的教法总的来说，可以把一切佛的教法都摄入三藏里，“三藏宝”是什么呢？三藏就是宝，那么一切教法都在三藏里面所摄。那么一切证法，证的圣教，就是佛法的证法，都要摄入三学中——戒定慧。这个我们说经、律、论，戒、定、慧，他就是说一个是教正法，一个证正法。大概这么分，当然说三藏里边也讲戒定慧。一个从教理上说，一个从行持上说，我们说一个教正法，一个证正法。

　　其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。

　　“其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等(，)一切功德之所依处”。这里的标点不太正确。其中的戒学，我们讲证功德，证功德是戒、定、慧。第一个是戒，戒学来说呢，“至言及释”，“至言”，佛说的话，就是经；“释”，解释佛说的话，那就是论。经论里边“数数赞为定慧学等(，)一切功德之所依处”，那么这个“等”不要点了，点了之后断掉了，意思看不出来了。

　　这个戒学，不管经也好，论也好，都经常说是定慧学的一切功德的所依的地方，就是说由戒这个根本，产生一些定慧学的功德，那就是说由戒生定，由定生慧。定慧的功德，一切从戒而生的，戒是他们的依处。

　　“故须先具戒学增上诸证功德”，所以说，先要学戒学的功德。什么叫“增上诸证功德”呢？戒学就是我们以前说的增上戒学，由戒可以增上到定，由定增上到慧，由慧增上到涅槃。这个增上的意思，就是我们以前数数讲了，这里就简单提一下。由戒的增上的功德，那么要先说了。

　　“其中分三”，那么这里分三个说，那就是别解脱戒、菩萨戒跟三昧耶戒，分三段来说。

　　 成就戒学

　　 成就最胜别解脱戒律仪

　　成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。”

　　“成就最胜别解脱律仪事理者”，第一个讲别解脱戒，他成就了别解脱戒里边这个最殊胜的功德。那么怎么说呢？

　　“如《赞》中云”，就是前面那个《八十赞》。“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼”，这个赞叹他的话，他说他受了别解脱戒。这个“声闻乘”呢，实际上我们不要误会，这个后边讲三士道的时候就要讲，中士道也好，下士道也好，都是上士的基础。声闻，什么叫声闻呢？佛说的声音听到了叫声闻，不一定是小乘。一般指声闻是小乘的，但我们大乘的菩萨也是听见佛的声音了，所以说这里当然是指别解脱戒。“声闻乘”，就是受了别解脱戒之后，他对戒的保护“如牦牛爱尾”，这个下边要解释。这个下边说吧。

　　谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂着于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。

　　那么说：“谓其正受圆满苾刍诸律仪已”，进入声闻的戒的门之后，就是指他受了圆满的苾刍诸律仪，我们说律仪里边最初的是五戒，然后是八戒，然后是沙弥的十戒、式叉摩那的六戒，最后是苾刍的二百五十戒，最圆满的。当然苾刍尼戒更多，但是最高的是苾刍。所以最圆满的苾刍戒受了之后，他爱护戒，“如爱尾牛”。这个话呢，如牦牛爱尾不是很好嘛？

　　这个牦牛有个什么特性呢？它就是对毛特别爱护，哪怕是它尾巴一根毛，假使勾在树上，即使打猎的人来了，要把它的命断掉，要杀它了，它情愿不要命，而要把这个毛要摘下来。那么这是说苾刍爱护戒应当这样子牺牲生命要保护一个小戒，大戒固然要保护，哪怕一个尾巴上的小毛这么小的轻的小戒，也得要牺牲生命去爱护，这个就是持戒的真的精神。

　　如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

　　“如是虽于一轻学处”，哪怕一个很小的戒，学处就是戒，“尚宁舍命防护不犯”，宁可牺牲生命受这个轻戒不犯，“况其所受重大学处”，那么其他的重的戒当然了更不犯了，这样子成为一个“大持律上座”。他具妙梵行，他这个别解脱戒，苾刍戒的梵行，是非常圆满地受持，跟牦牛爱尾一样，这样子的持律上座，敬礼。这是持律的上座，这是标准的。我们说佛在世的持戒的最突出的，就是根支具尊者。我们念的《罗汉仪轨》的第一位就是他。佛制的戒不论大不论小，佛制之后从来不犯一条的，所以说他的持戒是最标准的。

　　那么有的人就看了，唉！很多人就是对外道的神通比较向往，持戒死板板的有什么功德呢？假设我们说一个公案，也就是根支具尊者公案。佛在世的时候，有地方毒龙经常扰害老百姓，那么吐火什么东西。老百姓很苦，那么请这些大的阿罗汉去降龙。结果去了之后，你显神通，它也显神通，来个不相上下。怎么办呢？大家向佛面前去诉苦，这个龙危害很厉害，希望佛来想个办法，救他们苦难。佛就说了：“根支具尊者你去吧。”这个人，大家很奇怪，根支具尊者虽然持戒很严的，没有神通的，他是一个没有具神通的苾刍。大家很奇怪，具神通的精通三藏的，对它说法也好，显神通也好，这个龙尚且不服，那么来了一位既不能说法，又不能显神通，怎么去降龙呢？

　　但是根支具尊者对佛是信心百倍。所以说我们现在的人，对依止师信心都是不够的，说的话都怀疑的。根支具尊者深信不疑，明明知道自己没有神通，也没有四无碍辩，但是佛说我能降，我就能降，我就去了，毫不犹豫地去了。

　　去了之后，大家看稀奇，这尊罗汉怎么降龙呢？大家跟着去看。结果跑到那个地方，那个龙在那边吐火。根支具尊者就很客气地说：“贤者，你好走了吧。”很尊重他，叫他贤者，你好走了。大家一看，龙这尾巴一摇跑掉了，再不来了。

　　唉？这个奇怪了，怎么一句话就走了呢？大家去问佛。佛说他持戒的功德，戒德威光。因为他持的戒大小都不犯的，一次也不犯的，那么具这个威力，龙就降了。所以说降龙罗汉，我们想象总是一个力气很大、神通广大的样子，或者是一个威武的样子，实际上就是一个持戒的苾刍。

　　那么现实生活中我们也碰到这些。当我在四川宝光寺教学的时候，有一位科技大学的教授，他带着夫人一起来聊聊。那么聊到气功的时候，就谈到气功是搞些假神通了什么东西。他的太太就说，她在公园里边，有个气功师就要耍把戏了——对那些公园的人，叫他跑，他就跟着跑，叫他滚，他就地下打滚。自己作不了主的，随了气功师的摆布，自不由主——因为气功师有鬼嘛，有鬼神嘛他叫你滚就滚了，他叫你跑就跑了。那么他的夫人就说，我就在他旁边，他再也弄我不动。唉？奇怪了，怎么弄不动一个老太太，什么原因？她说我受五戒啊！仅仅一个五戒，一个老太太受五戒，大概她持的还蛮好的啊，气功师动她不了。那么想想看，根支具尊者二百五十条戒大小都不犯的，那当然这个威力可想而知了。

　　那么这里就是说他戒的功德，这个别解脱戒的功德。

　　 成就菩萨律仪

　　成就菩萨律仪者。如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”

　　第二个，“成就菩萨律仪者”，他菩萨戒律仪的功德怎么样呢？“如《赞》中云”，这个《赞》里边说了。“尊入度彼岸门已”，度彼岸就是前面讲过的，就是波罗蜜乘，大，那菩萨戒，菩萨乘。

　　受了大乘之后，…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…