..續本文上一頁二是心、境各半派，境上所現隨能緣識成交雜狀，而實是一境；心識亦然，雖成交雜，而實是一識，故雲各半。叁是種種無二派，境相種種而識是一。
虛相唯識派分二：一是具垢派，許心自性忽有垢染，于佛盡所有智所緣虛妄境界許其爲有。二是無垢派，與上相違。
實相派裏邊分叁派：一個是能所同數派，能緣的見分，它緣境的時候所緣的數量是相同的；第二個是心境各半派，心境是一體的，緣的時候各一半，那麼各分一半去；最後一種是混同的，緣的時候緣個總相，混同而緣的。這是說心緣境的時候有叁種不同的派系，並不是說否定前面的實相派，這是應當要搞清楚的。
那麼虛相派，假相派裏邊，就境識相緣的時候，也分了兩種：一種是有垢派，一種是無垢派，那麼這些我們就不說了。
又，有將此宗分爲隨教行和隨理行兩大派的。其遵奉《瑜伽師地論》的，稱之爲隨教行唯識派；其遵奉七部量論的，稱之爲隨理行唯識派。此中，隨教行派即虛相派，隨理行派即實相派。
下面又說：“有將此宗分爲隨教行與隨理行兩大派”，這個唯識宗，除了前邊說的分實相派和假相派之外，又分“隨教行”，依教而行的，隨著教行的，跟“隨理行”，隨著道理行的兩派。依教行的依《瑜伽師地論》爲主的，叫隨教行派；依法稱論師的七部量論爲主的這一派，叫隨理行派。這是說隨教行派和隨理行派的來源是這樣的。那麼隨教行派就是虛相派，隨理行派是實相派。
這是把這個宗又分了兩個名字，所以不要說這個漢傳沒有的，西藏沒有的，就是分了兩個東西，不要誤會，就是這個。再一個，下邊接下去。
複次，在漢文系唯識學中，也有相當于藏文系的差別：一是真谛所傳的古唯識學，一是玄奘所傳的今唯識學；前者相當于隨教行虛相派，後者相當于隨理行實相派。
一模一樣。所以這些問難好象有點過于求過的意思了。本來我們並沒有提呂澄的內涵，一定要強加進去，我們 也可以探討，加進去也沒有違背西藏的。那麼西藏的講法到底怎麼樣的，那你可以講講看。我們依據西藏的依據，還是一樣的。
好了，這個問題已經耽擱時間了，我們就不再說了。
下邊，我們要接下去講獲得證德事理。那麼，我們說佛的教分教證二部份，佛的正法有教證二部份，教就是講叁藏的，證是戒定慧的行持。那麼前面的教的功德講完了。下邊，我們講證的功德。
丙二 如理修行獲證功德事理
獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，叁藏寶攝，故證聖教亦須攝入叁學寶中。
“獲得證德事理者”，他證的功德得到的那些事情，他的道理呢，“總佛一切教法聖教，叁藏寶攝，故證聖教亦須攝入叁學寶中”，佛的教法總的來說，可以把一切佛的教法都攝入叁藏裏，“叁藏寶”是什麼呢？叁藏就是寶，那麼一切教法都在叁藏裏面所攝。那麼一切證法，證的聖教，就是佛法的證法，都要攝入叁學中——戒定慧。這個我們說經、律、論，戒、定、慧，他就是說一個是教正法，一個證正法。大概這麼分，當然說叁藏裏邊也講戒定慧。一個從教理上說，一個從行持上說，我們說一個教正法，一個證正法。
其中戒學，至言及釋數數贊爲定慧學等一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分叁。
“其中戒學，至言及釋數數贊爲定慧學等(，)一切功德之所依處”。這裏的標點不太正確。其中的戒學，我們講證功德，證功德是戒、定、慧。第一個是戒，戒學來說呢，“至言及釋”，“至言”，佛說的話，就是經；“釋”，解釋佛說的話，那就是論。經論裏邊“數數贊爲定慧學等(，)一切功德之所依處”，那麼這個“等”不要點了，點了之後斷掉了，意思看不出來了。
這個戒學，不管經也好，論也好，都經常說是定慧學的一切功德的所依的地方，就是說由戒這個根本，産生一些定慧學的功德，那就是說由戒生定，由定生慧。定慧的功德，一切從戒而生的，戒是他們的依處。
“故須先具戒學增上諸證功德”，所以說，先要學戒學的功德。什麼叫“增上諸證功德”呢？戒學就是我們以前說的增上戒學，由戒可以增上到定，由定增上到慧，由慧增上到涅槃。這個增上的意思，就是我們以前數數講了，這裏就簡單提一下。由戒的增上的功德，那麼要先說了。
“其中分叁”，那麼這裏分叁個說，那就是別解脫戒、菩薩戒跟叁昧耶戒，分叁段來說。
成就戒學
成就最勝別解脫戒律儀
成就最勝別解脫律儀事理者。如《贊》中雲：“尊入聲聞乘門已，護戒如牦牛愛尾，具妙梵行勝苾刍，持律上座我敬禮。”
“成就最勝別解脫律儀事理者”，第一個講別解脫戒，他成就了別解脫戒裏邊這個最殊勝的功德。那麼怎麼說呢？
“如《贊》中雲”，就是前面那個《八十贊》。“尊入聲聞乘門已，護戒如牦牛愛尾，具妙梵行勝苾刍，持律上座我敬禮”，這個贊歎他的話，他說他受了別解脫戒。這個“聲聞乘”呢，實際上我們不要誤會，這個後邊講叁士道的時候就要講，中士道也好，下士道也好，都是上士的基礎。聲聞，什麼叫聲聞呢？佛說的聲音聽到了叫聲聞，不一定是小乘。一般指聲聞是小乘的，但我們大乘的菩薩也是聽見佛的聲音了，所以說這裏當然是指別解脫戒。“聲聞乘”，就是受了別解脫戒之後，他對戒的保護“如牦牛愛尾”，這個下邊要解釋。這個下邊說吧。
謂其正受圓滿苾刍諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷挂著于樹，雖見獵士將離其命，甯舍其命護尾不斷。
那麼說：“謂其正受圓滿苾刍諸律儀已”，進入聲聞的戒的門之後，就是指他受了圓滿的苾刍諸律儀，我們說律儀裏邊最初的是五戒，然後是八戒，然後是沙彌的十戒、式叉摩那的六戒，最後是苾刍的二百五十戒，最圓滿的。當然苾刍尼戒更多，但是最高的是苾刍。所以最圓滿的苾刍戒受了之後，他愛護戒，“如愛尾牛”。這個話呢，如牦牛愛尾不是很好嘛？
這個牦牛有個什麼特性呢？它就是對毛特別愛護，哪怕是它尾巴一根毛，假使勾在樹上，即使打獵的人來了，要把它的命斷掉，要殺它了，它情願不要命，而要把這個毛要摘下來。那麼這是說苾刍愛護戒應當這樣子犧牲生命要保護一個小戒，大戒固然要保護，哪怕一個尾巴上的小毛這麼小的輕的小戒，也得要犧牲生命去愛護，這個就是持戒的真的精神。
如是雖于一輕學處，尚甯舍命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
“如是雖于一輕學處”，哪怕一個很小的戒，學處就是戒，“尚甯舍命防護不犯”，甯可犧牲生命受這個輕戒不犯，“況其所受重大學處”，那麼其他的重的戒當然了更不犯了，這樣子成爲一個“大持律上座”。他具妙梵行，他這個別解脫戒，苾刍戒的梵行，是非常圓滿地受持，跟牦牛愛尾一樣，這樣子的持律上座，敬禮。這是持律的上座，這是標准的。我們說佛在世的持戒的最突出的，就是根支具尊者。我們念的《羅漢儀軌》的第一位就是他。佛製的戒不論大不論小，佛製之後從來不犯一條的，所以說他的持戒是最標准的。
那麼有的人就看了，唉！很多人就是對外道的神通比較向往，持戒死板板的有什麼功德呢？假設我們說一個公案，也就是根支具尊者公案。佛在世的時候，有地方毒龍經常擾害老百姓，那麼吐火什麼東西。老百姓很苦，那麼請這些大的阿羅漢去降龍。結果去了之後，你顯神通，它也顯神通，來個不相上下。怎麼辦呢？大家向佛面前去訴苦，這個龍危害很厲害，希望佛來想個辦法，救他們苦難。佛就說了：“根支具尊者你去吧。”這個人，大家很奇怪，根支具尊者雖然持戒很嚴的，沒有神通的，他是一個沒有具神通的苾刍。大家很奇怪，具神通的精通叁藏的，對它說法也好，顯神通也好，這個龍尚且不服，那麼來了一位既不能說法，又不能顯神通，怎麼去降龍呢？
但是根支具尊者對佛是信心百倍。所以說我們現在的人，對依止師信心都是不夠的，說的話都懷疑的。根支具尊者深信不疑，明明知道自己沒有神通，也沒有四無礙辯，但是佛說我能降，我就能降，我就去了，毫不猶豫地去了。
去了之後，大家看稀奇，這尊羅漢怎麼降龍呢？大家跟著去看。結果跑到那個地方，那個龍在那邊吐火。根支具尊者就很客氣地說：“賢者，你好走了吧。”很尊重他，叫他賢者，你好走了。大家一看，龍這尾巴一搖跑掉了，再不來了。
唉？這個奇怪了，怎麼一句話就走了呢？大家去問佛。佛說他持戒的功德，戒德威光。因爲他持的戒大小都不犯的，一次也不犯的，那麼具這個威力，龍就降了。所以說降龍羅漢，我們想象總是一個力氣很大、神通廣大的樣子，或者是一個威武的樣子，實際上就是一個持戒的苾刍。
那麼現實生活中我們也碰到這些。當我在四川寶光寺教學的時候，有一位科技大學的教授，他帶著夫人一起來聊聊。那麼聊到氣功的時候，就談到氣功是搞些假神通了什麼東西。他的太太就說，她在公園裏邊，有個氣功師就要耍把戲了——對那些公園的人，叫他跑，他就跟著跑，叫他滾，他就地下打滾。自己作不了主的，隨了氣功師的擺布，自不由主——因爲氣功師有鬼嘛，有鬼神嘛他叫你滾就滾了，他叫你跑就跑了。那麼他的夫人就說，我就在他旁邊，他再也弄我不動。唉？奇怪了，怎麼弄不動一個老太太，什麼原因？她說我受五戒啊！僅僅一個五戒，一個老太太受五戒，大概她持的還蠻好的啊，氣功師動她不了。那麼想想看，根支具尊者二百五十條戒大小都不犯的，那當然這個威力可想而知了。
那麼這裏就是說他戒的功德，這個別解脫戒的功德。
成就菩薩律儀
成就菩薩律儀者。如《贊》中雲：“尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不舍諸衆生，具慧大悲我敬禮。”
第二個，“成就菩薩律儀者”，他菩薩戒律儀的功德怎麼樣呢？“如《贊》中雲”，這個《贊》裏邊說了。“尊入度彼岸門已”，度彼岸就是前面講過的，就是波羅蜜乘，大，那菩薩戒，菩薩乘。
受了大乘之後，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…