..續本文上一頁“增上意樂善清淨”。“增上意樂”，我們這個增上意樂，殊勝的意樂，可以這麼說。但是我們特殊地講一下呢，就可以回憶到，發菩提心的七重因果——知母、念恩、慈心、悲心、增上心，這個增上的意思也可以接上去。就是說度衆生的事情，我一定要擔當，就是我要擔當，這個殊勝的意樂心。那麼“清淨”，非常清淨的殊勝的意樂心生起。
“覺心不舍諸衆生”，發菩提心不舍一個衆生，這樣子的具慧大悲菩提心，他有大悲心的，有智慧的。我們說有慧沒有悲，就太理智了，會傷害人的。有悲沒有慧，就是世間上的那些慈悲了，有的是會害人的。那麼慧跟悲不能離開的，既有慧又有悲，要大悲不要小悲了，大悲，這個無緣大悲。
這樣子的尊者，“我敬禮”，有這樣功德的人我給他敬禮。這裏是一個頌。
總具修習慈悲爲本，菩提之心衆多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。
他的修慈悲，菩提心的根本是慈悲心，尤其是大悲心。 《入中論》一開始就贊歎大悲，這就是菩提心的來源，沒有大悲，菩提心生不起來。大悲什麼？救濟一切衆生。那麼我們要生起菩提心，以“慈悲爲本”，爲根本。所以說以慈悲爲根本的，要修起以慈悲爲根本的菩提心，很多的教授，那麼這個很多的教授了。
特別的呢，依止的是金洲大師，“多時修習”，這依著金洲大師的教授教誡長時地修習，“至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授”，這個語法就是依西藏的語法了。那就是什麼呢，廣行派裏邊我不是說過兩個嗎？一個是彌勒菩薩傳無著的七重因果的修法；一個是文殊菩薩傳給這個寂靜天，就是寂天論師的自他相換修法。這是從金洲大師那邊得來的殊勝教授，他是長時地多時地修習，那麼得了菩提心。因爲菩提心從這個金洲大師來呢，那麼後邊也說了，雖然金洲大師的見解是唯識宗的實相分見，就是實相唯識的見地不如中觀的高，但是金洲大師奉爲他的根本上師。因爲他的菩提心教授都是金洲大師教他，那是對他最大恩德的上師。
如《贊》中雲：“能舍自利以利他，爲勝是即我師尊。”謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處。行賢妙故，能不違越諸勝者子所有製限。
“如《贊》中雲：“能舍自利以利他，爲勝是即我師尊。””這個下面就說解釋。“謂心發起，愛他勝自菩提之心”，這個菩提心發起來了，菩提心的內涵呢，愛他、利他勝過自己，就是說把人家看得重，把自己看輕。
所以前面的“能舍自利以利他爲勝”，這個標點該點在下邊的，當然它是一個頌，祗好是幾個字一點了。所以說意思來說呢，能夠舍得自利以利他爲勝的這個就是我們的師尊，就是他有這樣殊勝菩提心的，他的師父了，敬禮了。
那他下邊就是說心發起來了，這個菩提心，什麼心呢？“愛他勝自”，愛他的就是利他勝過利自己的，就是說自己的東西可以舍棄，犧牲一切而利他。這樣子的菩提心生起之後，“以此願心所引行心”，那麼這是願菩提心了，那麼引生的行心，就是受菩薩戒的菩提心啊。“受學菩薩廣大妙行”，那麼發了菩提心麼，就要受菩薩戒了，願菩提心生起麼，要行菩提行。要行啊，那麼就要受菩薩戒了。那麼去受菩薩的廣大妙行的菩薩戒了，“學受隨行所有學處”，那麼受有的菩薩戒該要受的學處呢，隨行的學處都受。
“行賢妙故”，他的這個菩薩戒戒行非常好，所以說能夠不違越，“諸勝者子所有製限”，勝者子是菩薩了，一切菩薩該做的他都不違越。“勝者子”，菩薩所要製限的不要做的事情他都不做，不違越，那就是說受了菩薩戒呢，不犯的，就是這個意思。那麼這是說他受菩薩戒的功德。
他的菩薩戒從菩提心而來，菩提心的教授從金洲大師而來，金洲大師的教授就是兩個傳承，一個是七重因果的，是彌勒菩薩傳給無著菩薩的；一個是自他相換的，就是文殊菩薩傳給寂天論師流傳下來的，那麼他都承受兩個傳承。
下邊是金剛乘的戒律。
成就金剛乘律儀
成就金剛乘律儀者。如《贊》中雲：“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第叁摩地故。總贊爲其瑜伽中尊，特贊如理護叁昧耶，不越製限。
“成就金剛乘律儀者。如《贊》中雲”，還是引《贊》說了。“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮”，這個裏邊又費解了。那麼我們略略地把這個頌翻一下，銷一下，下邊廣講，下邊要講的。
“尊”者，就是指阿底峽尊者。“入金剛乘門已”，就是說受學了金剛乘，進了金剛乘，就是說受了灌頂，受了叁昧耶戒之後。“自見天具金剛心”，“自見”呢，見“天”，自見本尊。下邊有一句話，“具金剛心”，就是金剛心圓滿次第。“瑜伽自在”，這個叁摩地得到了。“獲中者”，這個話費解。“中”，我們查了字典，是中脈，當然了，這個不是中脈。下邊有的，我們下邊再看好了。那麼這樣子的“修密護禁”，修密法，持叁昧耶戒的，嚴格持的這個尊者，“我敬禮”。這是《贊》，下邊解釋。
“成就觀見自身即天”，成就，成就了。“觀見自身即天生起次第”，就是說修生起次第成就了，把他自己已經能夠現出本尊的相來了，觀自己就是本尊，生起次第修成功了。“及金剛心圓滿次第叁摩地故”，這個圓成次第的金剛心的叁摩地也成功了。
“總贊爲其瑜伽中尊”，這個“中”，“獲中者”這個意思呢，就是說大家贊歎他，是修瑜伽裏邊一個最尊貴的人。“特贊如理護叁昧耶”，那麼這是一個頌講完了。所以說“獲中者”這個解釋，就是大家贊歎他爲瑜伽中，修瑜伽裏邊的最尊貴的一個人，他特別贊歎，這裏說生圓次第的功德。而特別贊歎他的如理獲叁昧耶戒、不違越製。叁昧耶戒怎麼來的？如法而來的，就是受了如理的灌頂得了如法的叁昧耶戒，受了得到之後，受持不犯，“不越製限”，不違犯的。
亦如《贊》雲：“由具念正知，不作意非戒，慎念無谄诳，犯罪不染尊。”
這個裏邊，就是說他具正念正知，正念就是把學到的東西刻刻挂在心上，叁昧耶戒哪幾條哪幾條不能作的。正知，時時觀察不要違越。“不作意非戒”，不作意，違背戒的事情想也不去想它。“慎念無谄诳”，他很謹慎地沒有谄曲地；不是假裝地這樣子去做，念頭，去守護好念頭。“犯罪不染尊”，不犯戒的，一點也沒有染著這個犯戒的障的尊者，這個是經義。
如是于諸叁種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越製限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。
這是總結。于這個叁種律儀淨戒學處，別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒，叁種律儀，淨戒的學處，就是說戒的那些，反正戒都是學處，我們該學的地方，這叁種戒不但是勇于受……
我們這裏很多人，我就碰到了很多人不敢受戒。最近我到海口去一次 ，我們去的時候，有些居士就要求授歸依。最起碼的，歸依，五戒都不敢受。但是還有很多人旁邊在看，不敢受歸依。爲什麼呢？受了歸依之後這個做不得，那個做不得，他就害怕，不敢勇于受。結果呢，旁觀了好幾次，很多人受歸依，這批這批這批，受到我回去了，還是旁觀者，歸依都不敢受，五戒就不要說了。那麼這樣子，就是碰到佛法，入了寶山空手歸，什麼都沒有得到。
還有，我記得還是在寶光寺，有一個老居士，她跟我說：“唉呀糟糕，我受了五戒。”我說你受了五戒很好麼，恭喜你，你受了五戒。“唉呀，什麼恭喜，我這裏癢得很，我“啪”一下，打死個蚊子，犯戒了，糟糕了，下地獄。唉呀，難過死了。”我說，“你真正受了戒要學戒，你無意地弄死了一只蚊子，不犯的，不會下地獄的，以後注意一點就是了，受戒好嘛。”你一樣地不殺蚊子，也不偷東西，也不邪淫，也不打妄語，不受戒僅僅是一個不做壞事的人，什麼功德也沒有。而你受了戒之後，這五條戒一受，同樣地也是不殺，也是不偷東西，也是不邪淫、也不打妄語，而你將來能成佛了，越來越上去的，你這個功德也不空，單是五戒的功德就不可量，能生人天，下一輩子不下地獄，不墮惡道，決定生人天。而你這些事情不做，沒有受五戒，沒有這個保證——不但是生人天，將來還輾轉增上會成佛。你不受五戒，雖然你做的很好，但是你人天的果尚且得不到，何況成佛呢？根本想也想不到，所以說要勇受，不要害怕，勇于受。
那麼很多人不敢灌頂，爲什麼？叁昧耶戒，唉呀那麼多，不好受。依止法把我捆得緊緊的，都要聽上師的話，一點也不敢違背，我幹啥麼？我不受好了，不受很自在嘛。自在是自在，成佛成不了了。我執，我慢貢高煩惱越厲害，惡道有份，並不好嘛！
那麼這個這裏是“非僅勇受，如其所受隨行防護”，不但是勇于受，有的人受都受了還是犯，這個不行的。受的時候勇受，受了之後，“隨行防護”，隨你哪一條都要防護。“不越製限”，不要違背那個戒相。“製限”，就是限製，不要做的就不要去做了。
“設少違犯”，假設有一點點的違犯，“亦以各各還出儀軌，疾疾令淨”，“各各還出儀軌”，就是說忏悔的儀軌，每一種戒要怎麼忏悔，別解脫戒怎麼忏，菩薩戒怎麼忏，叁昧耶戒怎麼忏，都有各各的方法。所以說是各各還出儀軌，照它去忏悔。“疾疾令淨”很快地，馬上要幹淨。那麼一般說犯了戒，不要過夜。假使說你今天別解脫戒裏邊什麼戒犯了，馬上不要過夜，發露忏悔，那麼這樣子，對戒是慎重喽。
如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
“淨傳”，這個裏邊呢，這個是一些西藏的話。這個“淨傳”，清淨的傳記，清淨的業迹。也可以翻成，有的人就翻作風，這樣子清淨的作風，清淨的事迹。這個時候呢，“是諸通達聖語扼要智者”，就是說一切博通叁藏的有智慧的人所歡喜。對這個大…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…