..續本文上一頁樓了。但是第二個上了一層樓了，前面的就包了。即然是教授的話，決定不相違的。這裏邊有這樣連貫的一些意思在裏面。
乙叁 易于獲得勝者密意殊勝
易于獲得勝者密意者。
第叁科就是說殊勝呢，“易于獲得勝者密意”。
佛講的經甚深，在當時佛在世時候根器利的一聽就開悟了證果了。那麼到末法時期，佛說的經我們看了就看不懂了。看不懂呢，就很難得益了，密意在哪裏也不知道了。
至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等，難獲密意。
“至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授”，這個前面說過了，佛的話，經跟那些菩薩造的論，這些都是最勝的。“第一”，就是最勝的教授。“然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等，難獲密意”，但是初修的，那是指末法時期了。在正法時候，佛在世的時候，初修的一碰到佛一開示就證果證道的很多。“初發業”是我們末法時期的那些才開始學佛的，“未曾慣修”，也沒有串習過，沒有修過，那麼就像我們這裏才來的那些，對佛教什麼都不了解的。那麼你開始聽經論就感到很吃力了，要抓住要點不一定抓得住了。所以說初發業的，沒有經過久修的那些補特伽羅，那些有情，假使不依止善士的教授，那就是依靠善知識了，不依靠善士的教授，直接趣向大經大論，直接去看經論去了，“難獲密意”，它的密意你看不出來的。
我們講《攝大乘論》的時候講過，有些話是有密意的。“殺父殺母就成佛，就解脫了”，怎麼殺父殺母是五無間罪，怎麼會解脫呢？它這裏“父”就是無明，無始以來我們在無明裏面混的；“母”就是貪愛，因爲貪愛才投生的，那麼把這兩個東西去掉呢，就解脫了。這裏有密意嘛！你如果沒有人給你講這個道理的話，你自已去看，那真的把父母殺掉了，你還犯五無間罪了，不但解脫不了，受苦去了。那麼佛的話，他的密意你不知道，那就會搞錯。那麼就是說沒有善知識教授教誡的，你直接看經論，密意是得不到的。
我們現在的人，論不要，漢人要直接看經，他說佛經是佛說的，論是菩薩、祖師說的，總是佛說的高。我們念經，你們念論，你們祗要念儀軌。好象他高得很。但是你經能不能懂呢？你懂不了的話，你還不如降低點，從論裏邊去探討，把經的意思才拿得到。
所以說第一個是“難獲密意”。
設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。
“設能獲得”，假設你得到了，“亦必觀待長久時期，極大勤勞”。即使你能得到一點點，必定要花很久的時間，花很大氣力才得到一點點，准不准確還成問題。
若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要。其中道理于各時中茲當廣說。
假使你能夠“依止尊長”，就是上師。尊長的“教授”，這裏指的是《道炬論》，跟我們《菩提道次第》這一類的書。“則易通達”，那麼這個可以容易通達。
所以說我們的論，這些道次第之類的書，它就是我們通達大經大論的一把鑰匙。你如果不要它的話，經論我們直接密意得不到。所以說要靠這些尊長的教授，就是他們造的論，透過這些我們就會容易通達。
“以此教授”，因爲這個教授能很快地“授與決定解了”，能夠很快地告訴我們，授給我們，並且得到決定，能夠解了經論的重要的一些內涵，這個道理，各個時候各個時候，慢慢的下面都要說了。
現在就說到這裏了。那麼勝者密意到底是什麼呢？這裏就沒有仔細講。我們從帕繃喀大師那裏說，他就是說，這個密意就是叁主要道，就是正見、菩提心、跟出離心。它的依據就是在《叁主要道》裏面有一個頌：“現相緣起不虛妄，離執空性二了解。何時見爲相違者，尚未通達佛密意。”就是說緣起是如如不虛，我們《上師供》就有了，它的自性是空的，諸法一切自性都是空了，“緣生因果如如不虛誤”，就是這個。這兩種東西如果你當作兩個的看，有一點合不攏的，講了緣起就與性空相違，講了性空就與緣起相違。如果這兩個不是二互不違，那麼你佛的密意還未達到。
那就是說佛的密意就是要達到緣起性空二不相違，就是我們天天念的“生死涅槃纖毫自性無”，一切法一點自性也沒有，而緣生因果一點也不錯，“二互不違相助以出生”，這個東西達到了，佛的密意就得到了，那麼我們天天念了，達到沒有？求加持！你達不到就要求加持。那麼這是佛的密意，根據《叁主要道》說的就是正見，緣起性空二不相違的，這個是佛的密意，這是一個。
根據帕繃喀大師的推論。他另外的一個依據，“一切佛經心要義”，從這個裏面指出，出離心也是一個。那麼“是諸菩薩所贊道”，就是菩提心也算一個。那麼正見、出離心、菩提心這叁個在經都現出是佛的密意，那麼他就推論出來，真正佛的密意應當說就是叁主要道，就是出離心、菩提心、正見，這也是我們《菩提道次第》扼要了，所以說能把菩提道次第抓住的話，那麼一切大經大論的密意你就抓得住了。這個是第叁個殊勝，能夠得到佛說的經的密意，通過《菩提道次第》的學習能夠得到。
乙四 極大罪行自趣消滅殊勝
極大惡行自行消滅者。
最後一科了，最後這一科是果了，因爲前面的那些殊勝得到之後，最後那個就是“極大惡行自行消滅”。那麼這些謗法的罪自然就消滅了。
如《白蓮華》及《谛者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。
“如《白蓮華》及《谛者品》宣說”，《白蓮花》就是我們的《法華經》，《谛者品》一般是指《寶積經》的《谛者品》 。這個裏邊怎麼說呢？
“一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便”。那麼這個《法華經》大家都知道，《谛者品》可能看的人不多。 《法華經》裏邊說，佛說的說話有實有權，實是直接了當給你說的，權是方便說的、轉個彎兒說的。但是或者權也好，實也好，都是開示成佛的一些方便。權就是說轉個彎兒，就是聲聞，先到化城，然後再引到菩提道，菩提的目的。那麼實的說的，那就是直接了當給大乘說了：你們應當趣向菩提。那麼管你實也好，權也好，目的都是成佛的。都成就方便，有的衆生根機鈍，他成佛太艱苦了，他不願意，他就給他方便了，來個權嘛，你先成個阿羅漢嘛，阿羅漢成好之後，自然就回向大乘。
《法華經》也有個話，沒有一個阿羅漢，真正達到阿羅漢而不回向大乘的，是不會有的。因爲真正通達法性之後，自然要回向大乘了，除非你是沒有通達，那麼你不回向了。那麼真正通達了，成了阿羅漢的果，決定會回向。這是權。不管你權也好，實也好，都是開示成佛的方便。
有未解是義者，妄執一類爲成佛方便及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學，此不須學，執爲應舍，遂成謗法。
那麼有些沒有懂這個道理的人，他就看了表面上的話，他就搞錯了。
“妄執一類爲成佛方便”，執菩薩道爲成佛方便，“及執他類爲成佛障礙”了，那個聲聞乘是成佛的障礙，是焦芽敗種，是不能成佛的。他執錯了，以爲它是成佛障礙，那麼就不要了，聲聞乘就不要了。他裏邊呢，大乘是好的，二乘是惡的，大乘是“應理”的，二乘是“非理”的。“及大小乘”，一個是大乘，一個是小乘，從這裏來了。我們再說，海公上師經常說，我們現在中國的一些佛教裏邊，不管是居士、出家的比丘，都有這麼說的。就是說大小乘在哪裏判呢？發心判的，不在法上判的。法都要的，這個前面講過麼，菩薩道要利益世間的話，那你叁乘都要會，如果你不會的話，叁士道都要會，不會的話你就不能利益世間。那麼至于說哪些要舍掉的呢？二乘的心，他自利的心，這些是不要的，那就是發心的問題了。發心不好，那是發心的問題。法沒有什麼好不好的。
佛所說的法，《四十二章經》講佛的法就是譬如食蜜，吃蜜一樣的，中邊皆甜，中間也甜，邊上的也是甜的，都是一味的 。也沒有好壞是非，都是自己搞錯的人搞出來的。大小乘也是我們在講《印度佛教史》的時候講過了，一個是根本乘，所以說它是小乘，因爲那個時候鬧宗派見，把根本乘貶低了，說他是小乘。實際上是貶低的話，實際上沒有這個小乘大乘分的。心是有的，法上不能分大小乘。你發的心是有大小，發的成佛的是大心，發的是自了漢自利的，那是小的。那麼法不能說大小乘的法。
“謂其菩薩須于是學”，因爲他搞錯了，分好、惡，是、非，合理、不合理，大的、小的。這麼一分的話，“謂其菩薩須于是學”，菩薩，這個要學的，那個不要學的，不要學的就舍掉它了。這樣子，謗法。
我們在《菩薩戒》裏邊也有，聲聞律是要學的，但是劣心——自利的心要舍掉的。學過菩薩戒的都知道啊。那麼就是說菩薩戒裏邊叁聚戒都要的，但是二乘的心不要的。那麼你說二乘的東西不是菩薩道的，要舍掉的，那就是謗法了。所以說假使前面的這些沒有領會好，就很容易走上謗法的道路。
《徧攝一切研磨經》雲：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲，此則應理，此非應理，是爲謗法。若作是言，此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，是爲謗法。若作是言，此是爲諸獨覺宣說，是爲謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是爲謗法。”
“《遍攝一切研磨經》”這是一部經的名字。它裏邊怎麼說呢？
“曼殊室利，毀謗正法，業障細微”，這個誹謗正法很細的。我們看不出來的，有的以爲自己還沒有謗，實際上早就謗起來了。
下邊詳細說。“若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法”，在佛所說的經裏邊，你說一類是好的、善的、殊妙的，一類是不好的、下劣的，這樣子想的話這就是謗法。
“若謗法者，由謗法故，是謗如來，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…