..续本文上一页楼了。但是第二个上了一层楼了，前面的就包了。即然是教授的话，决定不相违的。这里边有这样连贯的一些意思在里面。

　　 乙三　易于获得胜者密意殊胜

　　易于获得胜者密意者。

　　第三科就是说殊胜呢，“易于获得胜者密意”。

　　佛讲的经甚深，在当时佛在世时候根器利的一听就开悟了证果了。那么到末法时期，佛说的经我们看了就看不懂了。看不懂呢，就很难得益了，密意在哪里也不知道了。

　　至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意。

　　“至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授”，这个前面说过了，佛的话，经跟那些菩萨造的论，这些都是最胜的。“第一”，就是最胜的教授。“然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意”，但是初修的，那是指末法时期了。在正法时候，佛在世的时候，初修的一碰到佛一开示就证果证道的很多。“初发业”是我们末法时期的那些才开始学佛的，“未曾惯修”，也没有串习过，没有修过，那么就像我们这里才来的那些，对佛教什么都不了解的。那么你开始听经论就感到很吃力了，要抓住要点不一定抓得住了。所以说初发业的，没有经过久修的那些补特伽罗，那些有情，假使不依止善士的教授，那就是依靠善知识了，不依靠善士的教授，直接趣向大经大论，直接去看经论去了，“难获密意”，它的密意你看不出来的。

　　我们讲《摄大乘论》的时候讲过，有些话是有密意的。“杀父杀母就成佛，就解脱了”，怎么杀父杀母是五无间罪，怎么会解脱呢？它这里“父”就是无明，无始以来我们在无明里面混的；“母”就是贪爱，因为贪爱才投生的，那么把这两个东西去掉呢，就解脱了。这里有密意嘛！你如果没有人给你讲这个道理的话，你自已去看，那真的把父母杀掉了，你还犯五无间罪了，不但解脱不了，受苦去了。那么佛的话，他的密意你不知道，那就会搞错。那么就是说没有善知识教授教诫的，你直接看经论，密意是得不到的。

　　我们现在的人，论不要，汉人要直接看经，他说佛经是佛说的，论是菩萨、祖师说的，总是佛说的高。我们念经，你们念论，你们祗要念仪轨。好象他高得很。但是你经能不能懂呢？你懂不了的话，你还不如降低点，从论里边去探讨，把经的意思才拿得到。

　　所以说第一个是“难获密意”。

　　设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。

　　“设能获得”，假设你得到了，“亦必观待长久时期，极大勤劳”。即使你能得到一点点，必定要花很久的时间，花很大气力才得到一点点，准不准确还成问题。

　　若能依止尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。

　　假使你能够“依止尊长”，就是上师。尊长的“教授”，这里指的是《道炬论》，跟我们《菩提道次第》这一类的书。“则易通达”，那么这个可以容易通达。

　　所以说我们的论，这些道次第之类的书，它就是我们通达大经大论的一把钥匙。你如果不要它的话，经论我们直接密意得不到。所以说要靠这些尊长的教授，就是他们造的论，透过这些我们就会容易通达。

　　“以此教授”，因为这个教授能很快地“授与决定解了”，能够很快地告诉我们，授给我们，并且得到决定，能够解了经论的重要的一些内涵，这个道理，各个时候各个时候，慢慢的下面都要说了。

　　现在就说到这里了。那么胜者密意到底是什么呢？这里就没有仔细讲。我们从帕绷喀大师那里说，他就是说，这个密意就是三主要道，就是正见、菩提心、跟出离心。它的依据就是在《三主要道》里面有一个颂：“现相缘起不虚妄，离执空性二了解。何时见为相违者，尚未通达佛密意。”就是说缘起是如如不虚，我们《上师供》就有了，它的自性是空的，诸法一切自性都是空了，“缘生因果如如不虚误”，就是这个。这两种东西如果你当作两个的看，有一点合不拢的，讲了缘起就与性空相违，讲了性空就与缘起相违。如果这两个不是二互不违，那么你佛的密意还未达到。

　　那就是说佛的密意就是要达到缘起性空二不相违，就是我们天天念的“生死涅槃纤毫自性无”，一切法一点自性也没有，而缘生因果一点也不错，“二互不违相助以出生”，这个东西达到了，佛的密意就得到了，那么我们天天念了，达到没有？求加持！你达不到就要求加持。那么这是佛的密意，根据《三主要道》说的就是正见，缘起性空二不相违的，这个是佛的密意，这是一个。

　　根据帕绷喀大师的推论。他另外的一个依据，“一切佛经心要义”，从这个里面指出，出离心也是一个。那么“是诸菩萨所赞道”，就是菩提心也算一个。那么正见、出离心、菩提心这三个在经都现出是佛的密意，那么他就推论出来，真正佛的密意应当说就是三主要道，就是出离心、菩提心、正见，这也是我们《菩提道次第》扼要了，所以说能把菩提道次第抓住的话，那么一切大经大论的密意你就抓得住了。这个是第三个殊胜，能够得到佛说的经的密意，通过《菩提道次第》的学习能够得到。

　　 乙四　极大罪行自趣消灭殊胜

　　极大恶行自行消灭者。

　　最后一科了，最后这一科是果了，因为前面的那些殊胜得到之后，最后那个就是“极大恶行自行消灭”。那么这些谤法的罪自然就消灭了。

　　如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。

　　“如《白莲华》及《谛者品》宣说”，《白莲花》就是我们的《法华经》，《谛者品》一般是指《宝积经》的《谛者品》 。这个里边怎么说呢？

　　“一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便”。那么这个《法华经》大家都知道，《谛者品》可能看的人不多。 《法华经》里边说，佛说的说话有实有权，实是直接了当给你说的，权是方便说的、转个弯儿说的。但是或者权也好，实也好，都是开示成佛的一些方便。权就是说转个弯儿，就是声闻，先到化城，然后再引到菩提道，菩提的目的。那么实的说的，那就是直接了当给大乘说了：你们应当趣向菩提。那么管你实也好，权也好，目的都是成佛的。都成就方便，有的众生根机钝，他成佛太艰苦了，他不愿意，他就给他方便了，来个权嘛，你先成个阿罗汉嘛，阿罗汉成好之后，自然就回向大乘。　

　　《法华经》也有个话，没有一个阿罗汉，真正达到阿罗汉而不回向大乘的，是不会有的。因为真正通达法性之后，自然要回向大乘了，除非你是没有通达，那么你不回向了。那么真正通达了，成了阿罗汉的果，决定会回向。这是权。不管你权也好，实也好，都是开示成佛的方便。

　　有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。

　　那么有些没有懂这个道理的人，他就看了表面上的话，他就搞错了。

　　“妄执一类为成佛方便”，执菩萨道为成佛方便，“及执他类为成佛障碍”了，那个声闻乘是成佛的障碍，是焦芽败种，是不能成佛的。他执错了，以为它是成佛障碍，那么就不要了，声闻乘就不要了。他里边呢，大乘是好的，二乘是恶的，大乘是“应理”的，二乘是“非理”的。“及大小乘”，一个是大乘，一个是小乘，从这里来了。我们再说，海公上师经常说，我们现在中国的一些佛教里边，不管是居士、出家的比丘，都有这么说的。就是说大小乘在哪里判呢？发心判的，不在法上判的。法都要的，这个前面讲过么，菩萨道要利益世间的话，那你三乘都要会，如果你不会的话，三士道都要会，不会的话你就不能利益世间。那么至于说哪些要舍掉的呢？二乘的心，他自利的心，这些是不要的，那就是发心的问题了。发心不好，那是发心的问题。法没有什么好不好的。

　　佛所说的法，《四十二章经》讲佛的法就是譬如食蜜，吃蜜一样的，中边皆甜，中间也甜，边上的也是甜的，都是一味的 。也没有好坏是非，都是自己搞错的人搞出来的。大小乘也是我们在讲《印度佛教史》的时候讲过了，一个是根本乘，所以说它是小乘，因为那个时候闹宗派见，把根本乘贬低了，说他是小乘。实际上是贬低的话，实际上没有这个小乘大乘分的。心是有的，法上不能分大小乘。你发的心是有大小，发的成佛的是大心，发的是自了汉自利的，那是小的。那么法不能说大小乘的法。

　　“谓其菩萨须于是学”，因为他搞错了，分好、恶，是、非，合理、不合理，大的、小的。这么一分的话，“谓其菩萨须于是学”，菩萨，这个要学的，那个不要学的，不要学的就舍掉它了。这样子，谤法。

　　我们在《菩萨戒》里边也有，声闻律是要学的，但是劣心——自利的心要舍掉的。学过菩萨戒的都知道啊。那么就是说菩萨戒里边三聚戒都要的，但是二乘的心不要的。那么你说二乘的东西不是菩萨道的，要舍掉的，那就是谤法了。所以说假使前面的这些没有领会好，就很容易走上谤法的道路。

　　《徧摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。”

　　“《遍摄一切研磨经》”这是一部经的名字。它里边怎么说呢？

　　“曼殊室利，毁谤正法，业障细微”，这个诽谤正法很细的。我们看不出来的，有的以为自己还没有谤，实际上早就谤起来了。

　　下边详细说。“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法”，在佛所说的经里边，你说一类是好的、善的、殊妙的，一类是不好的、下劣的，这样子想的话这就是谤法。

　　“若谤法者，由谤法故，是谤如来，…

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