..续本文上一页是谤僧伽”，假使你谤法的话，因为你谤法就是谤佛，法是佛说的，你既然谤法就是谤佛。既然谤了佛了，也谤僧了。因为僧是依这个法修的，依佛说的法而修的叫僧么。那么你既然谤佛了，谤法了，僧也谤了。你修的是错的，你听的话也是错的，你跟着学的师父也是错的。所以说把法一谤的话，整个三宝就谤完了。

　　“若作是云，此则应理，此非应理”，这个是合理的，那个是不合理的，“是为谤法”，这个就是谤法。

　　“若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法”，这些法是给菩萨说的，这些法是给声闻说的，你这么一说，谤法！这个人家看看，这个对的么，谤法啊。因为法是没有大小的，祗有心有大小。

　　“若作是言，此是为诸独觉宣说”，那么一样的，这些法是给独觉说的，我们是不要学的，也是谤法。

　　“若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法”，假如说这是声闻独觉的东西，菩萨不要学的，焦芽败种，学了要成不了佛的，那么也是谤法。

　　所以说谤法很微细，稍微一搞错，谤法的罪就造出来了。所以要特别注意。那么你去把你嘴关住不说话，你心里还是要谤，怎么办呢？把前面的这几科搞通呢自然就不谤了。因为你心里没有搞通呢，就谤了，一碰到就要谤起来了。

　　若毁谤法，其罪极重。 《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弒尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”

　　谤法的罪重不重呢？极重。“若毁谤法”，毁谤佛的正法，“其罪极重”。

　　“《三摩地王》”，一本经的名字，“云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；””他说你把赡部洲的一切佛塔，包括其他的祖师塔、声闻缘觉塔全部毁完了，你跟谤法的罪比起来呢，这个罪还特别重，就是谤法的罪比那些还重得多。“若弒尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重”，你把殑伽沙数，就是恒河沙数的阿罗汉，那么多的阿罗汉杀完了，你跟谤法的罪比起来，谤法的罪比它还重得多，那就是可怕的很！我们千万不能谤！你谤的话，阿罗汉杀那么多还没有这个重。

　　虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。

　　那么虽然说谤法有很多原因，“多门”就是很多门谤法。有的是外道要谤，有的是内道里边心里他自己执着一个要谤其他的，那么谤的因缘是很多了。

　　“前说此门极为重大”，我们前面说的那个门，前面说的那个门是什么？就是不懂无知么！把一切佛的经没有违的不知道，以为有相违的，一切佛的经都是我们成佛的教授教诫，不知道，这些无知。那么这个产生的谤法特别大，所以说应当“励力而断除之”。应当要努力断除这个谤法的，杜绝这个门，就是这个无知要去掉。那就把前面搞懂，这无知就去掉了，这个谤法的罪就断除了。

　　那么这个里边我们参考一下昂旺堪布的，什么叫无知？

　　云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。

　　这个，我们感到传承是厉害。昂旺堪布的话跟帕绷喀大师的话几乎是一个印板出来的，就是发挥的有些广略不同而已，而他的原则都是一条线的，这是传承。昂旺堪布是帕绷喀大师的弟子。他也是康萨仁波卿的弟子，但是跟帕绷喀大师学的时间更长一些。所以他们说的话，几乎是一个类型的，帕绷喀大师也这么说。

　　他说什么叫无知？就是前面三节，尤其是前两节，一切圣言都是教授，一切圣言不相违的，再后一个要得到密意，易得到他的密意。这三个如果不知道的话，那么就叫无知。就是说佛说的话与修相违的，大小乘相违的，显密相违的等等，这样子说，是谤法自然会来了。一切经互不相违，一切经皆为教授，这些是佛的密意，如果这三个知道之后，那么这谤法的门就关掉了。

　　那么所以说我们很幸运，在《菩提道次第》开端的时候先把这四个殊胜讲了，那就是说第四个谤法极重的罪的门给我们关住了。不会谤了。如果说你《菩提道次第》学好，你还来谤的话，那你自造业了，你为什么不照《菩提道次第》去做呢？明明知道了不能谤的，明明告诉你，不谤的那些方法都告诉你了，门也给你关了，你自己去打开，那你干什么？你学什么东西了？那就是要学的，要拿来行动上做的。你说：“噢！我学过了，学好了。”结果又谤起来了，那你没有学好，你恐怕懂也没有懂么！这个学么就要，这四个殊胜学了之后，再不能谤了，要谤法的话，那可惜了。那么我们看看帕绷喀大师又怎么说呢？

　　如果我们能对前三种殊胜获得决定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。

　　他说，如果我们能够对前面三种殊胜得到决定解的话，那么就会感到佛里边说的话，没有一个字是可以舍掉的，而把它全部认为是真正修行的教授。对他们起了同样的恭敬，每一句话都一样的恭敬，没有这个特别恭敬，那个是不恭敬是可以舍掉的。如果我们遵照前面这个作到的话，我们也就不会去分别他的优劣了，就自然而然的堵塞了一些严重的谤法的门，就把它塞住了么。那就是说我们把前面三个殊胜学了之后，第四个殊胜自然会来的，你谤法的门自然给你堵掉。那么我们要好好学了，学了之后把谤法的门堵掉，如果还在谤的话，那就是这个门就是前面没有学好，那赶快再补。这里么就是说，“断除之”。

　　此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。

　　那么这个就是说了，假使我们把前面的“定解”，就是说一切佛的法都是不相违的，都是为了一个补特伽罗成佛的教诫，这些能够得了“定解”，“定解”就是学了之后，已经真正懂了，再也不能动摇了。那么这样子，能够遮除，把谤法的门就遮除了，那些恶行自然息灭，那就苦也不必受了，谤法的苦就不受了。

　　此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。

　　那么这个定解，前面讲了，如果你要广泛的参考，就是多看看《谛者品》、 《妙法莲华经》，多多去寻求、研究，那么这个定解可以给你更坚固的生起来。

　　诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。

　　那么这里说，谤法有多门，这一门，无知这一门呢，祗要把前面三个殊胜知道就可以堵住了。那么其他谤法的门呢，这里是没有讲，那么你要去看“《摄研经》”，是前面那个“《徧摄一切研磨经》”。这里边看广讲，当然这部经我们好象是汉文没有，那就到此为止。

　　那么这里我们要引一下昂旺堪布的话:

　　或问：于见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如着撰言说破斥邪见，非为谤法。

　　他说，“于见上生争论，是否谤法”，我们说我们学法的时候，不是要辩论，辩论的时候要争论，这个争论是见上的争论，这种争论是不是谤法呢？一般人不敢回答了。

　　“须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。”佛的法，他们西藏是摄为四类，就是有部的、经部的、瑜伽的就是唯识的，跟中观的，那么这些法，假使你说这些法哪一个不是佛说的，那是谤法。就是说小乘说“大乘非佛说”，或者显教说密宗是婆罗门变种，这些是谤法。

　　那么假使说，如果我们把他里边某些不正之见，破斥那些邪见，在某一个宗派里边把那些不正见把它破除，那不叫谤法。我们说还有一些辨了不了义的，说中观宗是了义的，其他的不了义的，这也不是谤法。因为这个佛说法本来有权有实么。这不属于谤法的。就说不是佛说的，是佛道以外的，这就是谤法了。那么这些我们还是要避免谤法么就要注意了。

　　在帕绷喀大师里边，他把这四个殊胜讲了之后，又讲了三大别法，特别殊胜的法。这三大别法是什么呢？就是前面阿底峡尊者的《道炬论》的三大别法。因为我们说《菩提道次第》就是依据《道炬论》造的，那么《道炬论》的功德它也有了。所以除了这个特色——指出的四个殊胜之外，还有三个特殊的别法，就是这个《菩提道次第》也有，第八页里边(《集注》第十九页)。

　　第一个，“具摄经咒所有枢要开示故，所诠圆满”，所讲的东西是圆满的，内涵是圆满的，一切经，显的密的，所有的里边的重点全部讲完了。 《道炬论》是这么的，《菩提道次第广论》也是这么的。所以说《广论》里边也具足第一个别法。

　　第二个，“调心次第为最胜故，易于受持”，他调心的次第讲的是最殊胜，就是说讲的最好，按着次第讲，那么容易受持。假使你不按次第讲的话，就困难了。那么因为按了次第讲所以殊胜，那容易受持。

　　第三个，“又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨”，这是根据无着跟龙树两大车轨，深见广行两个得来的，以这两个教授来庄严的。那么“胜出余轨”，就是超过其他的说法了。

　　这是他的三大别法，特别的方法，《广论》里边是属于《道炬论》的，那么既然《道炬论》有，《广论》也有。所以赞叹《广论》，不但有四种殊胜，还有三大别法。

　　为什么这么赞叹呢？就是我们好好学了。那么殊胜的法摆在你面前，你不学的话，不是可惜吗？跑倒跑到宝山了，宝一个也没有拿，结果反而欠了一身债回去，这不是愚痴透顶么。

　　这里我们就把四种殊胜讲了，下边开始听讲的一些相应法。时间还有一点。

　　 甲三　如何讲闻二种殊胜相应正法

　　如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三于完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二于法法师发起承事，三正听轨理。　　

　　“如何讲闻二种殊胜相应正法中”，讲和听这两个殊胜的相应，怎样子能殊胜相应呢？里边要分三个。“一听闻轨理，二讲说轨理，三于完结时共作轨理”，三种规范，听讲的时候的规矩，讲经的时候的规矩，圆满之后再怎么…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…