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听闻的时候有三种。“初中分三”，第一科分三个。
第一，“思惟闻法所有胜利”，闻法有什么好处，这个就要把它搞清楚。如果闻法没有好处，你何必要闻呢。肯定闻法有很大的好处，那么就要闻法了。
第二，“于法法师发起承事”，既然法是殊胜的，那么对这个法，对这个讲法的法师对他发起承事的心，同时事也做起来了。
第三，“正听轨理”，正在听的时候要遵守什么规矩。
第一个，闻法的胜利。
乙一 听闻轨理
丙一 思惟闻法所有胜利
《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”
“《听闻集》”，《听闻集》是阿罗汉把佛的经里边同类的，分类把它集中，集成颂，嗢陀南之类的，就是把一类的集在一起。这里就把闻法的好处集在一起。
“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃”，这个颂有几种讲法。那么我们就采取了一种，太多了反而记不住。那么我们就说一种。
“由闻知诸法”，由我们听闻正法，能够知道法的取舍，哪些是对的，哪些是错的，这个正见。闻法之后，我们得了正见，正见呢就是好的就要取么，不好的就要舍么。得正见知取舍了，这是第一个。
第二，“由闻遮诸恶”，有了闻法之后，那就会持戒了。持了戒之后，就可以遮，哪些坏事就不做了，烦恼要造恶么，你把这个声闻的戒——别解脱戒，就把身口的恶遮掉了。菩萨戒呢就把意恶也遮掉了。那就是能够把恶遮掉。
“由闻断无义”，那么你能够听闻正法，由戒生定了，生了定之后，无义的事情那些就可以遮住，把它断掉了。那些属于烦恼的，不该做的事情不给他不要做了。那个可以断掉。戒祗能遮，定可以断了。
“由闻得涅槃”，那么由定生慧了，慧生了之后，把烦恼的根子都断掉了，就可以证涅槃。
那么这就是说，闻了正法之后，第一个得了正的知见，知道取舍，哪些该做，哪些不该做。该做的就是戒定慧了，那么就持戒了。持了戒之后，一些恶行就把它遮掉了，由戒生定之后，那些无义的烦恼的现行把它断掉了，就不起现行了。由定生慧，由慧把烦恼根子就断了，就证涅槃。那么这就是说，这些都是从闻法而来的。那么其他还有很多解释了，我们就不介绍了，自己去看也可以。
又云：“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”
假使说，我们进入一个“善覆蔽黑暗障室内”，盖的很好的，就是包得严严的，漆黑的一个房间里边，就是把光线全部堵住的，纵然这个房间里边有很好的那些东西摆在里边，或者是花了什么东西了，摆设得很漂亮的屋子，但是你就是有眼睛的人进去什么也看不到，因为没有光线，怎么看呢。
“如是于此中”，那么这是个比喻，对我们佛教里修行来说，“生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法”。如是在我们佛教里边，我们在这个里边说，这是比喻，我们从事上来说，“生人虽具慧”，我们生了人中，就是八有暇，生了人，而且有智慧，但是，“未听闻时”，还没有听闻正法的时候，“不知善恶法”，哪些法是善的，哪些法是恶的，不晓得。等于前面的进入黑暗的房间一样，虽然你是有眼睛的，人也能够判别善恶的，你能力是有的，但是光线一点也没有，你还是看不出来。你没有听正法，就像进黑暗房子一样，什么都不知道，善的恶的就不知道了。
“如具眼有灯，则能见诸色”，那么这是比喻，前面的房间假使有个灯，那么你有眼睛的人，一切好的颜色就看到了。“如是”，那么回到我们这里来，佛法里边，“如是由听闻，能知善恶法”，因为你听了正法之后，你才了别这个法，正见有了，知取舍了。正见有了，这是善的这是恶的就知道了，知道善恶就取舍，好的就修起来，不好的恶的法断了。这样子才真正修行上路了。
所以听闻是根本的，一切根本就是要从听闻来。我们说证涅槃是果，果固然是最好的，果从何来？从得到慧来。慧能断除烦恼断完了，要证涅槃需要求慧，慧从何来呢？从定来。定又从何来呢？从戒来。戒又从哪里来呢？听闻正法而来。那是归根到底，听闻正法是重点，非常重要的根子。那么我们要达到后边的殊胜的果呢，一定要把听闻正法，认真的把它听好。
《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”
那么也是赞叹闻法的功德了。这个颂呢，是从一个王子，释迦牟尼佛前生，大概他听了一个仙人讲四句颂，他就供养了四千两黄金，每一个颂四句了，每一句供养一千两黄金。这个厉害了。古代是福报大，黄金拿得出那么多。后来这个他们西藏请阿底峡尊者，黄金就拿不出那么多了。他们的第一个国王智光给他们关起来了，用黄金去赎，他要连头连身那么重，结果拿了七百两，头的分量还不够，没赎回来，最后么去这个……，《布顿佛教史》里边说，这个前一个皇帝给他们杀掉的，牺牲了生命的。
那么这里他就多了，供养四千两黄金，一下就拿出来了。那么他的父亲呢，这个国王，他就感到太大了，四句话要那么多黄金干啥呢？那么他就，王子就说这个话了，他说，你能够听到正法之后，“发信意”，起胜信，信什么呢，信三宝、信业果，乃至后边的最高的缘起性空的道理。
那么这是这个信生起来之后，“成妙欢喜获坚住”，那么这个信生起来之后，是极大的欢喜，那就对一切功德也就坚固了。有信心么一切功德才生得起来。那《略论释》里边翻的呢，他是“当成坚固妙欢喜” ，他的翻法好象是顺口一点。那么这里也可以，我们就这么讲好了。就是说，起了信心之后，起极大的欢喜，那么可以一切功德坚住下来。
“启发智慧无愚痴”，那么信心有了之后，可以开发智慧么，那就可以把无明灭掉，没有愚痴了么。
“用自肉买亦应理”。为了这样子殊胜的法，用自己肉去买都划得来。肉割下来么你也死掉了么。就像那个释迦牟尼有一辈子，为了两句话，舍身喂药叉的一样。你祗要有法好了，牺牲生命也不在乎。那么这个西藏的国王也就照这么做了。为了求法不惜生命了。他说这样殊胜的法，把自己肉割下来买，命都断掉了都合理的，都划得来的，何况四千两黄金呢，这不算什么了。
下边又说法的好处。“闻除痴暗为明灯”，听闻正法之后，把我们的愚痴的黑暗都能扫除，好象明灯点起来一样。
“盗等难携最胜财”，世间上的财产，盗可以抢去，王可以没收，水可以漂掉，火可以把你烧完，烧化掉。那么这个“盗等”，等那些了不能拿着走了。这个我们的佛法里边的财，七圣财，第一个就是信。信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这个七圣财是最殊胜的财。那盗也盗不走，王也收不了，没收不了，水也漂不了么，火也烧不掉。这个是最保险的，你生到哪里跟到哪里。这是最好的财。
“是摧愚怨器”，这也该点一下了，“愚怨”，怨是什么呢？仇人，这个仇人就是愚痴。我们所以不能开悟证道就是愚痴啊。要把这个愚痴仇人把它去掉，摧毁它，就是能够摧灭愚痴仇怨的利剑，“器”就是兵器了。那么“愚”就是什么呢，不信因果了，不信人空法空的道理了。那么这是冤家了，把我们受苦的就是这个了。那么我们把它摧坏它，利剑就是这个信。
“开示方便教授最胜友”，开示我们方便么就是开示我们这个不错的道路。没有错误的教授、教诫，开示我们最殊胜的朋友。一般的朋友嘛，我们说世间上都是吃喝玩乐、酒肉朋友，最好的嘛不过困难的时候帮助你一下，再难的时候就帮不了你啦，你死的时候他根本没有办法。文化大革命最要好的时候、最要好的朋友，他不敢跟你说半句话，为什么？自身难保，不敢。那么这个就是说最好的朋友啦，他告诉你修行的教授，正规的教授，没有错误的教授，他最殊胜的朋友。
“虽贫不变是爱亲 ”，一般的青年朋友呢，有钱的时候他是拍你马屁，没有钱的时候看不起你。我记得以前念书的时候，苏秦，那么仔细记不起来了，大概他苏秦开始没有做官的时候，很穷嘛，他的嫂嫂看他不起，好象把他赶出去什么啊，记不清了。后来他挂了六国宰相的印回来了，他的嫂嫂呢，膝行，跪在地上走路，来欢迎他。那就很卑鄙的样子作出来，那就是说就看你有没有地位、钱。
它这个性虽贫不变。你再穷，它还是你最好的朋友，亲戚。那它不变的，你再穷也好，富也好，它都是你最好的朋友，“ 虽贫不变是爱亲 ”，是最亲的亲人。
“无所损害愁病药”，世间上的药，大家都知道，都有一个副作用。就像西药更不能乱吃，吃多了就起不好的作用。我今年下半年，就是安居之后，这一段时间，突然感到全身无力，再怎么休息也休息不好。什么原因呢？后来医生一查，西药吃多了，把白血球都耗完了。那就是说抵抗力没有了，那怕你睡好，睡得再多，还是没有气力。这个把西药改了，一段时间就好了。所以说它有副作用。
那么这个药，它是除病药，是治那个烦恼病的药，没有损害的，没有副作用，是特别好。这个药没有副作用的药，而且能够把我们的烦恼，愁，这种病，去掉它。有烦恼就有愁。愁从何而来？苦而来。你烦恼去掉了，苦也没有了。苦没有了，你哪个愁啊？
“摧大罪军最胜军”，我们有了烦恼就要造业，就要造这个感很大的罪。那么摧毁这个罪。这个军队里边最厉害的军队是什么？即闻法，就是指闻法。
就是说闻法除暗是明灯；闻法，“盗等”，水火、王难都不能拿去，这个财产拿不走的；闻法是那个摧毁愚痴的最厉害的剑；闻法是可以开示我们修正道的最好的教授；是最好…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…