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聽聞的時候有叁種。“初中分叁”，第一科分叁個。
第一，“思惟聞法所有勝利”，聞法有什麼好處，這個就要把它搞清楚。如果聞法沒有好處，你何必要聞呢。肯定聞法有很大的好處，那麼就要聞法了。
第二，“于法法師發起承事”，既然法是殊勝的，那麼對這個法，對這個講法的法師對他發起承事的心，同時事也做起來了。
第叁，“正聽軌理”，正在聽的時候要遵守什麼規矩。
第一個，聞法的勝利。
乙一 聽聞軌理
丙一 思惟聞法所有勝利
《聽聞集》雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”
“《聽聞集》”，《聽聞集》是阿羅漢把佛的經裏邊同類的，分類把它集中，集成頌，嗢陀南之類的，就是把一類的集在一起。這裏就把聞法的好處集在一起。
“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃”，這個頌有幾種講法。那麼我們就采取了一種，太多了反而記不住。那麼我們就說一種。
“由聞知諸法”，由我們聽聞正法，能夠知道法的取舍，哪些是對的，哪些是錯的，這個正見。聞法之後，我們得了正見，正見呢就是好的就要取麼，不好的就要舍麼。得正見知取舍了，這是第一個。
第二，“由聞遮諸惡”，有了聞法之後，那就會持戒了。持了戒之後，就可以遮，哪些壞事就不做了，煩惱要造惡麼，你把這個聲聞的戒——別解脫戒，就把身口的惡遮掉了。菩薩戒呢就把意惡也遮掉了。那就是能夠把惡遮掉。
“由聞斷無義”，那麼你能夠聽聞正法，由戒生定了，生了定之後，無義的事情那些就可以遮住，把它斷掉了。那些屬于煩惱的，不該做的事情不給他不要做了。那個可以斷掉。戒祗能遮，定可以斷了。
“由聞得涅槃”，那麼由定生慧了，慧生了之後，把煩惱的根子都斷掉了，就可以證涅槃。
那麼這就是說，聞了正法之後，第一個得了正的知見，知道取舍，哪些該做，哪些不該做。該做的就是戒定慧了，那麼就持戒了。持了戒之後，一些惡行就把它遮掉了，由戒生定之後，那些無義的煩惱的現行把它斷掉了，就不起現行了。由定生慧，由慧把煩惱根子就斷了，就證涅槃。那麼這就是說，這些都是從聞法而來的。那麼其他還有很多解釋了，我們就不介紹了，自己去看也可以。
又雲：“如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有衆色，具眼亦莫見。如是于此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。”
假使說，我們進入一個“善覆蔽黑暗障室內”，蓋的很好的，就是包得嚴嚴的，漆黑的一個房間裏邊，就是把光線全部堵住的，縱然這個房間裏邊有很好的那些東西擺在裏邊，或者是花了什麼東西了，擺設得很漂亮的屋子，但是你就是有眼睛的人進去什麼也看不到，因爲沒有光線，怎麼看呢。
“如是于此中”，那麼這是個比喻，對我們佛教裏修行來說，“生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法”。如是在我們佛教裏邊，我們在這個裏邊說，這是比喻，我們從事上來說，“生人雖具慧”，我們生了人中，就是八有暇，生了人，而且有智慧，但是，“未聽聞時”，還沒有聽聞正法的時候，“不知善惡法”，哪些法是善的，哪些法是惡的，不曉得。等于前面的進入黑暗的房間一樣，雖然你是有眼睛的，人也能夠判別善惡的，你能力是有的，但是光線一點也沒有，你還是看不出來。你沒有聽正法，就像進黑暗房子一樣，什麼都不知道，善的惡的就不知道了。
“如具眼有燈，則能見諸色”，那麼這是比喻，前面的房間假使有個燈，那麼你有眼睛的人，一切好的顔色就看到了。“如是”，那麼回到我們這裏來，佛法裏邊，“如是由聽聞，能知善惡法”，因爲你聽了正法之後，你才了別這個法，正見有了，知取舍了。正見有了，這是善的這是惡的就知道了，知道善惡就取舍，好的就修起來，不好的惡的法斷了。這樣子才真正修行上路了。
所以聽聞是根本的，一切根本就是要從聽聞來。我們說證涅槃是果，果固然是最好的，果從何來？從得到慧來。慧能斷除煩惱斷完了，要證涅槃需要求慧，慧從何來呢？從定來。定又從何來呢？從戒來。戒又從哪裏來呢？聽聞正法而來。那是歸根到底，聽聞正法是重點，非常重要的根子。那麼我們要達到後邊的殊勝的果呢，一定要把聽聞正法，認真的把它聽好。
《本生論》亦雲：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啓發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗爲明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士爲勝禮，于大衆中智者愛。”
那麼也是贊歎聞法的功德了。這個頌呢，是從一個王子，釋迦牟尼佛前生，大概他聽了一個仙人講四句頌，他就供養了四千兩黃金，每一個頌四句了，每一句供養一千兩黃金。這個厲害了。古代是福報大，黃金拿得出那麼多。後來這個他們西藏請阿底峽尊者，黃金就拿不出那麼多了。他們的第一個國王智光給他們關起來了，用黃金去贖，他要連頭連身那麼重，結果拿了七百兩，頭的分量還不夠，沒贖回來，最後麼去這個……，《布頓佛教史》裏邊說，這個前一個皇帝給他們殺掉的，犧牲了生命的。
那麼這裏他就多了，供養四千兩黃金，一下就拿出來了。那麼他的父親呢，這個國王，他就感到太大了，四句話要那麼多黃金幹啥呢？那麼他就，王子就說這個話了，他說，你能夠聽到正法之後，“發信意”，起勝信，信什麼呢，信叁寶、信業果，乃至後邊的最高的緣起性空的道理。
那麼這是這個信生起來之後，“成妙歡喜獲堅住”，那麼這個信生起來之後，是極大的歡喜，那就對一切功德也就堅固了。有信心麼一切功德才生得起來。那《略論釋》裏邊翻的呢，他是“當成堅固妙歡喜” ，他的翻法好象是順口一點。那麼這裏也可以，我們就這麼講好了。就是說，起了信心之後，起極大的歡喜，那麼可以一切功德堅住下來。
“啓發智慧無愚癡”，那麼信心有了之後，可以開發智慧麼，那就可以把無明滅掉，沒有愚癡了麼。
“用自肉買亦應理”。爲了這樣子殊勝的法，用自己肉去買都劃得來。肉割下來麼你也死掉了麼。就像那個釋迦牟尼有一輩子，爲了兩句話，舍身喂藥叉的一樣。你祗要有法好了，犧牲生命也不在乎。那麼這個西藏的國王也就照這麼做了。爲了求法不惜生命了。他說這樣殊勝的法，把自己肉割下來買，命都斷掉了都合理的，都劃得來的，何況四千兩黃金呢，這不算什麼了。
下邊又說法的好處。“聞除癡暗爲明燈”，聽聞正法之後，把我們的愚癡的黑暗都能掃除，好象明燈點起來一樣。
“盜等難攜最勝財”，世間上的財産，盜可以搶去，王可以沒收，水可以漂掉，火可以把你燒完，燒化掉。那麼這個“盜等”，等那些了不能拿著走了。這個我們的佛法裏邊的財，七聖財，第一個就是信。信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，這個七聖財是最殊勝的財。那盜也盜不走，王也收不了，沒收不了，水也漂不了麼，火也燒不掉。這個是最保險的，你生到哪裏跟到哪裏。這是最好的財。
“是摧愚怨器”，這也該點一下了，“愚怨”，怨是什麼呢？仇人，這個仇人就是愚癡。我們所以不能開悟證道就是愚癡啊。要把這個愚癡仇人把它去掉，摧毀它，就是能夠摧滅愚癡仇怨的利劍，“器”就是兵器了。那麼“愚”就是什麼呢，不信因果了，不信人空法空的道理了。那麼這是冤家了，把我們受苦的就是這個了。那麼我們把它摧壞它，利劍就是這個信。
“開示方便教授最勝友”，開示我們方便麼就是開示我們這個不錯的道路。沒有錯誤的教授、教誡，開示我們最殊勝的朋友。一般的朋友嘛，我們說世間上都是吃喝玩樂、酒肉朋友，最好的嘛不過困難的時候幫助你一下，再難的時候就幫不了你啦，你死的時候他根本沒有辦法。文化大革命最要好的時候、最要好的朋友，他不敢跟你說半句話，爲什麼？自身難保，不敢。那麼這個就是說最好的朋友啦，他告訴你修行的教授，正規的教授，沒有錯誤的教授，他最殊勝的朋友。
“雖貧不變是愛親 ”，一般的青年朋友呢，有錢的時候他是拍你馬屁，沒有錢的時候看不起你。我記得以前念書的時候，蘇秦，那麼仔細記不起來了，大概他蘇秦開始沒有做官的時候，很窮嘛，他的嫂嫂看他不起，好象把他趕出去什麼啊，記不清了。後來他挂了六國宰相的印回來了，他的嫂嫂呢，膝行，跪在地上走路，來歡迎他。那就很卑鄙的樣子作出來，那就是說就看你有沒有地位、錢。
它這個性雖貧不變。你再窮，它還是你最好的朋友，親戚。那它不變的，你再窮也好，富也好，它都是你最好的朋友，“ 雖貧不變是愛親 ”，是最親的親人。
“無所損害愁病藥”，世間上的藥，大家都知道，都有一個副作用。就像西藥更不能亂吃，吃多了就起不好的作用。我今年下半年，就是安居之後，這一段時間，突然感到全身無力，再怎麼休息也休息不好。什麼原因呢？後來醫生一查，西藥吃多了，把白血球都耗完了。那就是說抵抗力沒有了，那怕你睡好，睡得再多，還是沒有氣力。這個把西藥改了，一段時間就好了。所以說它有副作用。
那麼這個藥，它是除病藥，是治那個煩惱病的藥，沒有損害的，沒有副作用，是特別好。這個藥沒有副作用的藥，而且能夠把我們的煩惱，愁，這種病，去掉它。有煩惱就有愁。愁從何而來？苦而來。你煩惱去掉了，苦也沒有了。苦沒有了，你哪個愁啊？
“摧大罪軍最勝軍”，我們有了煩惱就要造業，就要造這個感很大的罪。那麼摧毀這個罪。這個軍隊裏邊最厲害的軍隊是什麼？即聞法，就是指聞法。
就是說聞法除暗是明燈；聞法，“盜等”，水火、王難都不能拿去，這個財産拿不走的；聞法是那個摧毀愚癡的最厲害的劍；聞法是可以開示我們修正道的最好的教授；是最好…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…