..續本文上一頁的一個告訴我們不錯教授的最勝的殊勝的朋友。聞法是我們雖窮不變的，你再窮，它還是跟你最好，這個親戚。聞法能夠把我們的煩惱病除掉而且沒有副作用的，聞了法之後可以把業煩惱造的罪把它摧毀，這個軍隊可以把罪軍摧毀的。
“亦是譽德最勝藏”，這個是叁個東西，聞法是譽，得到名譽，可以得到道德，也是最殊勝的藏，寶藏。
“遇諸善士爲勝禮”，我們參訪大善知識的時候，假使你多聞的，這是最殊勝的禮品，他看到你是多聞的人，他就特別歡喜，比你送他什麼白木耳還要高興，爲什麼？這個世間禮品不希奇嘛，他那個能多聞的人，他是佛教裏邊的護持正法的才嘛，就高興嘛。
“于大衆中智者愛”，因爲你多聞呢，在大衆裏邊，僧團裏邊，有智慧的人對你特別愛敬，因爲你多聞，你多聞他就歡喜你，也敬重你，大衆也敬重你。這是多聞的好處。噢，過了，這一段念完吧。
又雲：“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”于其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
又這麼一句，這也是經裏的話。由“聽聞”正法，可以“隨轉”，隨法而轉。我們現在心是隨煩惱轉的，現在聽聞之後隨法轉了，隨法轉了之後“修心要”，就可以把這個修行的東西重點可以修起來。
“少力即脫生死城 ”，花很少的氣力，因爲你如法地、正法地照這個正規的修行呢，不要花很多氣力就可以出生死啦，了生死。
這裏所說的“諸聞勝利”，聽聞正法的勝利，“應當決心發起勝解”，應當要起決定的勝解。這些聽法的好處，一定要肯定下來，不要猶猶豫豫的，到底好不好啊，到底怎麼怎麼，那你得不到聽法的好處，得不到，下邊的聽聞軌理什麼的就跟不上來了，第一個要達到的，聽聞有那麼大的好處，你肯定下來發起定解，然後一步步後頭的跟上去。今天時間到了。
第六講(《廣論》第一六～一八頁；《集注》 第叁七～四叁頁)
上一次我們講到聞法的勝利，那麼既然法有這麼好的，那麼我們對法應當起尊重心。那麼聞法之後，重要的不是打開自己的知見，是說要得到正知正見之後，然後呢要跟著行動，要跟上去的。如果聽聞了不修，那是祗增廣點知見也是不對的。那麼今天我們接下去。
複次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
那麼這裏就是說，聽法有什麼好處，該以五種想來聽聞正法，這是出于《瑜伽師地論》的四十四卷裏邊。那麼它裏邊，基本上是跟原文對起的，我們原文就不引了。他說，聽聞正法有五種的觀想，我們不是觀堂裏邊，“食存五觀”，吃飯的時候觀想。這個聽法的時候也這麼五種觀想。
第一個，“謂佛出世極罕難遇”，佛出世是極難得的，多少多少的時間，偶爾佛出現一次，出世之後，正法像法末法，過了之後什麼都沒有了，中間的衆生就是一片黑暗，正法都聽不到，行動也就亂搞，那麼最後的果，叁惡道了。所以說，佛出世極難遇到，當然佛說的法，也是很不容易碰上了。佛出世尚且難遇，佛要說法更難了。因爲他稀有可貴，所以說“作珍寶想”。
我們把法當珍寶的想，法寶，是個寶麼。這個寶比世間的珍寶要珍貴的不曉得多少。世間的珍寶，前面說過麼，它不能跟著你走的，王賊水火不肖子都可以給你破壞的，而聽了佛法之後，這個寶呢，是什麼都破壞不了，就是你跑到哪裏它跟到哪裏，一直送你到菩提。那麼這個最珍貴的寶，要這麼想，第一個。
第二個，“時時增長俱生慧故，作眼目想”。那麼這裏就是産生一個問題，“俱生慧”是什麼？我們學過《俱舍》的知道有聞慧、思慧、修慧，前面還有一個“俱生慧”。這個“俱生慧”從哪裏來的？“俱生慧”，根據《瑜伽師地論》四十叁卷裏邊，“宿智資糧所集成故。”過去我們修了智慧資糧，到現輩子産生“俱生慧”，這個“俱生慧”，俱生而來的。如果說我們過去沒有智慧的資糧，那麼這一輩子就沒有“俱生慧”，就是說不知好歹，或者白癡，什麼都不懂，對是非邪正辨不出來。那麼我們有這個“俱生慧”，就是過去的智慧資糧積集成功的。那麼我們這個“俱生慧”呢，因爲聞法可以給它增長。
那麼這個法就是我們的眼睛一樣了。因爲我們“俱生慧”有了之後，可以抉擇辨別是非邪正，那麼就是我們的眼睛。這是第二個，“眼目想”。
第叁個，“由其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性故，作光明想”，這第叁個，這個法是我們的光明，我們有了眼睛，如果沒有光明還是看不到東西。前面不是有個喻，在漆黑的房間裏邊，哪怕你裏邊陳列了很多極好的圖畫，或者極好的擺的布置，但是沒有光線，還是看不到。那麼現在有法寶的光明，使我們能夠看到什麼，看到“如所有性”。以智慧的眼睛，這個智慧的眼睛呢，法寶來的，這個智慧的眼睛生了之後，就能見到“如所有性”、“盡所有性”。這兩個名字我們在《攝大乘論》講過了，現在新的論，還是重新說一下。
在《瑜伽師地論》七十七卷裏邊，它這麼說：“盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際。”什麼叫“盡所有性”呢？有雜染的、清淨的兩種，雜染的、清淨的這兩種不一樣的。這兩種法裏邊，所有的一切品類，“品別邊際”，各式各樣的，都在裏邊，包在裏邊。“如所有性”是什麼呢？“如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如。”前面說的雜染、清淨的法，他們裏含的真如就是這個如所有性。那麼我們說一切法的，“盡所有性”就是說一切法了，清淨的、雜染的，各式各樣的都在裏邊；“如所有性”就是這些法裏邊的真如性。
那麼有了聞法之後，就産生一個智慧的眼目。這個智慧的眼目，就可以看到如所有性，盡所有性，那麼這個就靠著法的光明而得到，所以作“光明想”。那麼這是第叁個。
第四個，“于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想”，那麼我們聞法之後起行，最後究竟的時候，那麼能夠得到菩提涅槃，這個大的果。菩提，智慧的功德，涅槃是斷的功德，智德、斷德。我們這裏的涅槃就是佛的無住涅槃，我們的菩提也不是聲聞的菩提，是佛的大菩提。那麼于這個殊勝的“勝利想”，這是果上。
那麼不是果上，現在果還沒來怎麼說呢？“現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想”，這第五個無罪想。現在這個菩提涅槃還沒有得到，那麼“能得彼二之因”是什麼呢？止觀，那麼我們要得菩提涅槃要修止觀了，修止觀的時候有一種喜樂。這種喜樂沒有罪的，就是說，極清涼，能夠滅罪的。戒尚能滅罪，何況定慧呢。所以說這個止觀是一點也沒有過失的，而且又具足定中之喜樂。所以說即使在沒有得到菩提涅槃的果的時候，現在可以得到它們的因，止觀的那些喜樂，這是無罪的。一些世間的樂是有罪的，這個樂是無罪的。
“作是思惟，即是思惟聽聞勝利”，那麼你這樣子觀想的時候，思惟的時候，就是思惟聽法，聽聞正法有這麼大的利益。這也是根據聽法的利益。
接下來的，那麼下邊。“于法法師發起承事”，這是另外一科。我們第一科是“思惟聞法所有勝利”，第二科是“于法法師發起承事”。那麼第二科。
丙二 于法法師發起承事
于法法師發起承事者。如《地藏經》雲：“專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗。于說法師供養者，謂于師起如佛想。”
這是引《地藏經》的話，他說要專心的具足信心的恭恭敬敬的去聽聞正法，不應當在這個地方，起誹謗心。那所以說，我們聽法的時候，第一個要具信。如果不帶信的，那你恭敬也恭敬不了，那麼就要挑挑剔剔的在裏邊，不如法的一些事情就會出來了。所以說，就是要專一的，打妄想你聽不進去麼。專一的要具足信心的恭敬地聽法。這個聽法的時候不要起誹謗。
于說法師要怎麼樣供養呢？說要把這個法師起一個佛一樣的想，這是最大的供養。那麼就是說，應當把這個說法的師，看做是佛一樣。
應視如佛，以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬。
“以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬”，對法師怎麼供養呢，就是跟佛一樣的供養，“斷不尊敬”。所以說，既然把說法的人看做是佛一樣呢，那就是要把獅子座那些恭敬的東西去供養，利養，以斷除不尊敬。
不尊敬就不尊敬佛。我們說做法師的，他是不是自以爲就是佛了，該收利養了，這個也不能這樣想。這個就是說，我們說法的時候代佛宣揚，因爲尊重法的緣故，就坐一下高座，收一下利養，但並不是我個人的功德。祗是叁寶加持，上師加持，在這個因緣和合的時候做這麼一個儀式講法。要尊重法的緣故要受供養，不單是供養你自己這個人。
應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。
“應如《菩薩地》中所說，而正聽聞”，那麼這個裏邊呢，聽聞的時候要該怎麼聽呢？《菩薩地》裏邊說的，照這個方法去聽。那麼這個《菩薩地》我們是抄下來了，這個原文，昂旺堪布也說了，《廣論》所引的跟菩薩地的有一點點的不一樣，但是《菩薩地》的文不引，這段文是不好解的，就是解起來有不透的。那麼有些不同，有沒有什麼關系呢？沒有關系。因爲宗大師看到有些文呢，恐怕人看到了不能理解，幹脆就用正面的話來說了。那麼我們看這個文就可以知道。
我們先把昨天寫的，《瑜伽師地論》叁十八卷的文念一下。
聽聞軌理——引《瑜伽師地論》
菩薩如是于善說法深生敬重。常樂聽聞諸善說法。無有勞倦亦無厭足。淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故，愛敬法故。往法師所，無難诘心，有敬重心，無高慢心。專爲求善，非顯己德。爲欲安立自他善根。不爲利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德。往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。
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