..续本文上一页的一个告诉我们不错教授的最胜的殊胜的朋友。闻法是我们虽穷不变的，你再穷，它还是跟你最好，这个亲戚。闻法能够把我们的烦恼病除掉而且没有副作用的，闻了法之后可以把业烦恼造的罪把它摧毁，这个军队可以把罪军摧毁的。
“亦是誉德最胜藏”，这个是三个东西，闻法是誉，得到名誉，可以得到道德，也是最殊胜的藏，宝藏。
“遇诸善士为胜礼”，我们参访大善知识的时候，假使你多闻的，这是最殊胜的礼品，他看到你是多闻的人，他就特别欢喜，比你送他什么白木耳还要高兴，为什么？这个世间礼品不希奇嘛，他那个能多闻的人，他是佛教里边的护持正法的才嘛，就高兴嘛。
“于大众中智者爱”，因为你多闻呢，在大众里边，僧团里边，有智慧的人对你特别爱敬，因为你多闻，你多闻他就欢喜你，也敬重你，大众也敬重你。这是多闻的好处。噢，过了，这一段念完吧。
又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
又这么一句，这也是经里的话。由“听闻”正法，可以“随转”，随法而转。我们现在心是随烦恼转的，现在听闻之后随法转了，随法转了之后“修心要”，就可以把这个修行的东西重点可以修起来。
“少力即脱生死城 ”，花很少的气力，因为你如法地、正法地照这个正规的修行呢，不要花很多气力就可以出生死啦，了生死。
这里所说的“诸闻胜利”，听闻正法的胜利，“应当决心发起胜解”，应当要起决定的胜解。这些听法的好处，一定要肯定下来，不要犹犹豫豫的，到底好不好啊，到底怎么怎么，那你得不到听法的好处，得不到，下边的听闻轨理什么的就跟不上来了，第一个要达到的，听闻有那么大的好处，你肯定下来发起定解，然后一步步后头的跟上去。今天时间到了。
第六讲(《广论》第一六～一八页；《集注》 第三七～四三页)
上一次我们讲到闻法的胜利，那么既然法有这么好的，那么我们对法应当起尊重心。那么闻法之后，重要的不是打开自己的知见，是说要得到正知正见之后，然后呢要跟着行动，要跟上去的。如果听闻了不修，那是祗增广点知见也是不对的。那么今天我们接下去。
复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
那么这里就是说，听法有什么好处，该以五种想来听闻正法，这是出于《瑜伽师地论》的四十四卷里边。那么它里边，基本上是跟原文对起的，我们原文就不引了。他说，听闻正法有五种的观想，我们不是观堂里边，“食存五观”，吃饭的时候观想。这个听法的时候也这么五种观想。
第一个，“谓佛出世极罕难遇”，佛出世是极难得的，多少多少的时间，偶尔佛出现一次，出世之后，正法像法末法，过了之后什么都没有了，中间的众生就是一片黑暗，正法都听不到，行动也就乱搞，那么最后的果，三恶道了。所以说，佛出世极难遇到，当然佛说的法，也是很不容易碰上了。佛出世尚且难遇，佛要说法更难了。因为他稀有可贵，所以说“作珍宝想”。
我们把法当珍宝的想，法宝，是个宝么。这个宝比世间的珍宝要珍贵的不晓得多少。世间的珍宝，前面说过么，它不能跟着你走的，王贼水火不肖子都可以给你破坏的，而听了佛法之后，这个宝呢，是什么都破坏不了，就是你跑到哪里它跟到哪里，一直送你到菩提。那么这个最珍贵的宝，要这么想，第一个。
第二个，“时时增长俱生慧故，作眼目想”。那么这里就是产生一个问题，“俱生慧”是什么？我们学过《俱舍》的知道有闻慧、思慧、修慧，前面还有一个“俱生慧”。这个“俱生慧”从哪里来的？“俱生慧”，根据《瑜伽师地论》四十三卷里边，“宿智资粮所集成故。”过去我们修了智慧资粮，到现辈子产生“俱生慧”，这个“俱生慧”，俱生而来的。如果说我们过去没有智慧的资粮，那么这一辈子就没有“俱生慧”，就是说不知好歹，或者白痴，什么都不懂，对是非邪正辨不出来。那么我们有这个“俱生慧”，就是过去的智慧资粮积集成功的。那么我们这个“俱生慧”呢，因为闻法可以给它增长。
那么这个法就是我们的眼睛一样了。因为我们“俱生慧”有了之后，可以抉择辨别是非邪正，那么就是我们的眼睛。这是第二个，“眼目想”。
第三个，“由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想”，这第三个，这个法是我们的光明，我们有了眼睛，如果没有光明还是看不到东西。前面不是有个喻，在漆黑的房间里边，哪怕你里边陈列了很多极好的图画，或者极好的摆的布置，但是没有光线，还是看不到。那么现在有法宝的光明，使我们能够看到什么，看到“如所有性”。以智慧的眼睛，这个智慧的眼睛呢，法宝来的，这个智慧的眼睛生了之后，就能见到“如所有性”、“尽所有性”。这两个名字我们在《摄大乘论》讲过了，现在新的论，还是重新说一下。
在《瑜伽师地论》七十七卷里边，它这么说：“尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。”什么叫“尽所有性”呢？有杂染的、清净的两种，杂染的、清净的这两种不一样的。这两种法里边，所有的一切品类，“品别边际”，各式各样的，都在里边，包在里边。“如所有性”是什么呢？“如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。”前面说的杂染、清净的法，他们里含的真如就是这个如所有性。那么我们说一切法的，“尽所有性”就是说一切法了，清净的、杂染的，各式各样的都在里边；“如所有性”就是这些法里边的真如性。
那么有了闻法之后，就产生一个智慧的眼目。这个智慧的眼目，就可以看到如所有性，尽所有性，那么这个就靠着法的光明而得到，所以作“光明想”。那么这是第三个。
第四个，“于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想”，那么我们闻法之后起行，最后究竟的时候，那么能够得到菩提涅槃，这个大的果。菩提，智慧的功德，涅槃是断的功德，智德、断德。我们这里的涅槃就是佛的无住涅槃，我们的菩提也不是声闻的菩提，是佛的大菩提。那么于这个殊胜的“胜利想”，这是果上。
那么不是果上，现在果还没来怎么说呢？“现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想”，这第五个无罪想。现在这个菩提涅槃还没有得到，那么“能得彼二之因”是什么呢？止观，那么我们要得菩提涅槃要修止观了，修止观的时候有一种喜乐。这种喜乐没有罪的，就是说，极清凉，能够灭罪的。戒尚能灭罪，何况定慧呢。所以说这个止观是一点也没有过失的，而且又具足定中之喜乐。所以说即使在没有得到菩提涅槃的果的时候，现在可以得到它们的因，止观的那些喜乐，这是无罪的。一些世间的乐是有罪的，这个乐是无罪的。
“作是思惟，即是思惟听闻胜利”，那么你这样子观想的时候，思惟的时候，就是思惟听法，听闻正法有这么大的利益。这也是根据听法的利益。
接下来的，那么下边。“于法法师发起承事”，这是另外一科。我们第一科是“思惟闻法所有胜利”，第二科是“于法法师发起承事”。那么第二科。
丙二 于法法师发起承事
于法法师发起承事者。如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。”
这是引《地藏经》的话，他说要专心的具足信心的恭恭敬敬的去听闻正法，不应当在这个地方，起诽谤心。那所以说，我们听法的时候，第一个要具信。如果不带信的，那你恭敬也恭敬不了，那么就要挑挑剔剔的在里边，不如法的一些事情就会出来了。所以说，就是要专一的，打妄想你听不进去么。专一的要具足信心的恭敬地听法。这个听法的时候不要起诽谤。
于说法师要怎么样供养呢？说要把这个法师起一个佛一样的想，这是最大的供养。那么就是说，应当把这个说法的师，看做是佛一样。
应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。
“以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬”，对法师怎么供养呢，就是跟佛一样的供养，“断不尊敬”。所以说，既然把说法的人看做是佛一样呢，那就是要把狮子座那些恭敬的东西去供养，利养，以断除不尊敬。
不尊敬就不尊敬佛。我们说做法师的，他是不是自以为就是佛了，该收利养了，这个也不能这样想。这个就是说，我们说法的时候代佛宣扬，因为尊重法的缘故，就坐一下高座，收一下利养，但并不是我个人的功德。祗是三宝加持，上师加持，在这个因缘和合的时候做这么一个仪式讲法。要尊重法的缘故要受供养，不单是供养你自己这个人。
应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。
“应如《菩萨地》中所说，而正听闻”，那么这个里边呢，听闻的时候要该怎么听呢？《菩萨地》里边说的，照这个方法去听。那么这个《菩萨地》我们是抄下来了，这个原文，昂旺堪布也说了，《广论》所引的跟菩萨地的有一点点的不一样，但是《菩萨地》的文不引，这段文是不好解的，就是解起来有不透的。那么有些不同，有没有什么关系呢？没有关系。因为宗大师看到有些文呢，恐怕人看到了不能理解，干脆就用正面的话来说了。那么我们看这个文就可以知道。
我们先把昨天写的，《瑜伽师地论》三十八卷的文念一下。
听闻轨理——引《瑜伽师地论》
菩萨如是于善说法深生敬重。常乐听闻诸善说法。无有劳倦亦无厌足。净信淳厚，其性柔和，心直见直。爱敬德故，爱敬法故。往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德。为欲安立自他善根。不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德。往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。
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