..续本文上一页云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。

　　谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。

　　又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。

　　又听法时，不自轻蔑。由此一相，其心远离怯弱杂染。

　　菩萨如是无杂染心听闻正法。

　　云何菩萨无散乱心听闻正法。谓由五相，一者求悟解心听闻正法，二者专一趣心听闻正法，三者耹音属耳听闻正法，四者扫涤其心听闻正法，五者摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。

　　“菩萨如是于善说法深生敬重”，对说法要非常敬重，这是前面跟下来的。

　　“常乐听闻诸善说法”，那么经常的意乐心要听闻善的说法，当然不是不好的说法了。外道的法、其他的乱七八糟的法不在此例。

　　“无有劳倦亦无厌足”，不怕疲劳也不会满足。有的人说，这个《广论》我听了好几道了，不要听了，这个是厌足。那么我们说你听了几道你能够全部掌握了没有呢？有的人听了很多，但是做起来全部不是那回事情，他《广论》虽然听了很多，但听法的时候，全部没有照《广论》的方法去听，那么等于没有学一样，反而增加我慢。我们说，南山律的道宣律师，他听《四分律》听了六十徧。你想想看，我们一徧都难得听到，他一共一辈子听了六十徧，不厌倦，不厌足。

　　“净信淳厚，其性柔和，心直见直，爱敬德故，爱敬法故。往法师所，无难诘心”，这就是说，对菩萨对法敬重，他心里心态这样子。那么他为了法的心情，到法师那个地方去，“无难诘心”，不要故意去刁难的心，“有敬重心”，而反过来祗有敬重的心。“无高慢心”。不要自以为我懂得很多，就起高慢。

　　“专为求善，非显己德”，我们来听法要求善法来滋养我的法身慧命，不是说我学了很多，你说的法哪里对哪里不对，挑挑剔剔，表示自己高人一等。

　　“为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘”，闻法的目的要使自他善根增长，安立起来增长，不为利养恭敬等等。

　　“菩萨具足如是功德”，以这样子的功德，所以听法的人要有功德，就是前面那些功德。

　　“往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法”，那么这个我们有关了。

　　“云何菩萨无杂染心听闻正法”？什么叫无杂染心听闻正法呢？“谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染”，那幺这个杂染是什幺？我们学过《摄大乘论》就知道了，有三种杂染，烦恼杂染、业杂染和身杂染。这是讲的烦恼杂染，烦恼杂染又特别提出三个，一个是贡高杂染，一个是轻慢杂染，还有一个怯弱杂染。这个怯弱杂染，这个《广论》里边没有讲了。因为这是重点是前面两个。

　　“由六种相，其心远离贡高杂染”，离开贡高杂染有六种相。

　　“由四种相，其心远离轻慢杂染”，离开轻慢杂染有四种相。

　　“由一种相，其心远离怯弱杂染”，离开怯弱杂染有一种相。

　　那么下面要广说。“谓听法时，应时而听”，那就是离开贡高杂染有六个相。听法的时候应时而听，一个。“殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失”，这六个。“由此六相，其心远离贡高杂染”。

　　“又听法时, 恭敬正法, 恭敬说法补特伽罗, 不轻正法, 不轻说法补特伽罗”，这是两对，恭敬法、恭敬说法的人，不轻慢法，不轻慢正法，不轻说法的法师。这是两个正两个反一共四个相。“由此四相，其心远离轻慢杂染”。

　　最后一个“怯弱杂染”，《广论》里边没有说，我们这里带便说一下。“又听法时，不自轻蔑”，就是听法的时候，不要说自己我是不行的，我不是这个料，听了没用的。或者我听了之后将来证不到这个果的，就自己退了，这个心不要有。但是这个《广论》里就没说了。 《广论》里就说了两个。

　　那么我们看原文跟对起来。

　　“应如《菩萨地》中所说，而正听闻”，那么他把《菩萨地》，就是我们说的三十八卷里的。“谓应无杂染”，不要杂染，这个杂染指的是烦恼杂染。这个杂染里边包括两个：高举就是我们的贡高，另外一个轻蔑就是我们的轻慢。这个是翻译的不同，意思应当是一样的。这个跟《瑜伽师地论》引下来的应当是一样的，但是翻么翻得意思一样，字稍微调动一下。那么他就是说，“应无杂染”，这句话就是《瑜伽师地论》的贡高杂染和轻慢杂染这两个烦恼心要离开。

　　第二个，“不应作意法师五处”。对法师不要五个地方去求他的缺点。那么这是总的。这是总的把他起了一个标题，下边分开讲了。

　　那么无杂染里边两个，一个是高举杂染。那么他的解释，什么叫无杂染呢？第一个离高举，就是我们的贡高的杂染。所以这一段文，如果不加《瑜伽师地论》来讲的话，是不会讲的那么透的。那么他下边就是说，无杂染里边有两个。

　　离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。

　　“离高举”杂染，什么叫高举杂染？“应时听闻”，这个给对起了，要应时而听。“发起恭敬”，就是殷重而听，恭敬而听。“发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失”，这里边有一点点差异。那么“由此六事而听闻之”。这个六个我们对一下。

　　“应时听闻”，这是一样的。那么什么叫“应时听闻”？这个《瑜伽师地论》里边，他《本地分》后边《抉择分》有些解释前面的。所以我们《披寻记》里边就把八十四卷里边文的来解释前面的，就是以论解论，就是本论里边解本论。

　　什么叫“应时而听、殷重而听、恭敬而听”？就是说，“坐卑座等”，坐在低下的座等等。“以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相。是名应时而听 ”，这个是“应时而听”、“殷重而听”、“恭敬而听”。那么这里边就是说，“应时听闻”、“发起恭敬”、“发起承事”就是这三个，意思还差不多，名相稍微多一点。

　　下面我们说，“不为损害”，那么这个《瑜伽师地论》的解释：“他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所做，是名不为损害”。人家说法的时候，法师在说，他讲了很多，你不要去扰乱他，不要损害。那么这里写的“不应忿恚”，就是说你听了不顺耳的话，不要起烦恼心。

　　下边“不违随顺”，我们这里是“不违随顺”，“不违随顺”这个很费解。 《瑜伽师地论》里边就是说，“为欲启悟先未解义而兴请问，是名不违随顺”。那么你要问一些话，问一些话是题外的话，那么不随顺了。这里就是说，要“随顺正行”，要顺着法师的正行做。不要去，他怎么说你不要反去做了。

　　第六个“不求过失”是一样的。 《瑜伽师地论》说，“若不悟解，或复沉疑，终不讥诮。”假使讲的法你不懂，或者有怀疑，你不要讥诮，这个叫不求过失。

　　那么“由此六事而听闻之”，那就是离贡高，离贡高杂染。

　　离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。

　　离轻蔑杂染是一样的。“谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑”，一个是敬重法，敬重法师，第二个对法对法师不要生轻蔑，这就是离开轻蔑杂染的四个相。所以说这样一配，这个文就很好解，没有问题。

　　 听闻轨理——引《略论释》

　　那么我们看看这个《略论释》里边怎么讲的。 《略论》里边它本身这个文就比较明显一些，它的文是怎么说呢？

　　又《菩萨地》云：当离高举与轻懱，于法与说法人二者应当敬重。

　　 《菩萨地》与《广本》所引略异。高举，谓将己小慧，举之令高。如才识名誉等妄自矝诩。 《菩萨地》又云：听法时，一、勿令法师扰乱。二、说过失时勿起瞋恨。三、随念修行。四、不异辩，谓不故意兴辩，此为合理，此不合理。即所讲与佛意不合，或与班智达论不合，亦不可当场质问，致失威仪，心知其意可也。

　　“当离高举与轻懱”，这就是高举杂染和轻蔑杂染。他把这个重点说了。那么我们看把这个可以参考一下。

　　他说当离高举，就是高举杂染不要有，轻蔑杂染也不要有，这是一个总标。

　　下边，“于法与说法人二者应当敬重”，这就是轻蔑杂染里边的，写了两个，也没有全部举起来。那么他下边的文有一些很好，我们也把它念一下。他说，《瑜伽师地论》原文跟我们《广论》里的所引的有一点点差异，这个我们看过了是有一点点差异。那么昂旺堪布的讲法，什么是高举呢？

　　“将己小慧，举之令高”，本来自己没有什么智慧，把他抬得高高的，讲自己的才能，他的见识，名称，本来是不高不大，他自己妄自高举，以为了不得，那么叫高。那么我们这里六相都说了。

　　《菩萨地》说，听法的时候不要扰乱法师，这个很重要。你把他扰乱之后，他的思路开了小差，前后不连贯了。那说法的利益大家就得不到了，你一个人妨碍大众的利益，这是有罪过的。

　　第二，“说过失时勿起瞋恨”，当法师讲经的时候，说某一个过失，很多人都会反应到自己，法师在骂我了。法师这样说，有的人晚上回去吃非时食。那些晚上吃东西的人，就说骂我了，就发起脾气来了，讲经来骂人了，藉讲经的机会来骂人。其实法师根据经在讲，经里不能非时食，他自己本身有这个毛病，一下就联系到自己来了，说在骂他。“不应忿恚”。

　　第三，“随念修行”，随着法师讲的好好的修行。

　　第四，“不异辩，谓不故意兴辩，此为合理，此不合理。即所讲与佛意不合，或与班智达论不合，亦不可当场质问，致失威仪，心知其意可也”。那么这个就是听经的道德。他就是说，在听经的时候，不要跟法师辩论，说这个不对，那个合理那个不合理。即使说，这是退一百步的说，即使法师讲的跟佛的意思不合的，或者跟班智达，就是大善知…

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