..續本文上一頁雲何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。
謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。
又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。
又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染。
菩薩如是無雜染心聽聞正法。
雲何菩薩無散亂心聽聞正法。謂由五相，一者求悟解心聽聞正法，二者專一趣心聽聞正法，叁者耹音屬耳聽聞正法，四者掃滌其心聽聞正法，五者攝一切心聽聞正法。菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。謂諸菩薩求內明時，爲正修行法隨法行，爲廣開示利悟于他。
“菩薩如是于善說法深生敬重”，對說法要非常敬重，這是前面跟下來的。
“常樂聽聞諸善說法”，那麼經常的意樂心要聽聞善的說法，當然不是不好的說法了。外道的法、其他的亂七八糟的法不在此例。
“無有勞倦亦無厭足”，不怕疲勞也不會滿足。有的人說，這個《廣論》我聽了好幾道了，不要聽了，這個是厭足。那麼我們說你聽了幾道你能夠全部掌握了沒有呢？有的人聽了很多，但是做起來全部不是那回事情，他《廣論》雖然聽了很多，但聽法的時候，全部沒有照《廣論》的方法去聽，那麼等于沒有學一樣，反而增加我慢。我們說，南山律的道宣律師，他聽《四分律》聽了六十徧。你想想看，我們一徧都難得聽到，他一共一輩子聽了六十徧，不厭倦，不厭足。
“淨信淳厚，其性柔和，心直見直，愛敬德故，愛敬法故。往法師所，無難诘心”，這就是說，對菩薩對法敬重，他心裏心態這樣子。那麼他爲了法的心情，到法師那個地方去，“無難诘心”，不要故意去刁難的心，“有敬重心”，而反過來祗有敬重的心。“無高慢心”。不要自以爲我懂得很多，就起高慢。
“專爲求善，非顯己德”，我們來聽法要求善法來滋養我的法身慧命，不是說我學了很多，你說的法哪裏對哪裏不對，挑挑剔剔，表示自己高人一等。
“爲欲安立自他善根，不爲利養恭敬因緣”，聞法的目的要使自他善根增長，安立起來增長，不爲利養恭敬等等。
“菩薩具足如是功德”，以這樣子的功德，所以聽法的人要有功德，就是前面那些功德。
“往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法”，那麼這個我們有關了。
“雲何菩薩無雜染心聽聞正法”？什麼叫無雜染心聽聞正法呢？“謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染”，那幺這個雜染是什幺？我們學過《攝大乘論》就知道了，有叁種雜染，煩惱雜染、業雜染和身雜染。這是講的煩惱雜染，煩惱雜染又特別提出叁個，一個是貢高雜染，一個是輕慢雜染，還有一個怯弱雜染。這個怯弱雜染，這個《廣論》裏邊沒有講了。因爲這是重點是前面兩個。
“由六種相，其心遠離貢高雜染”，離開貢高雜染有六種相。
“由四種相，其心遠離輕慢雜染”，離開輕慢雜染有四種相。
“由一種相，其心遠離怯弱雜染”，離開怯弱雜染有一種相。
那麼下面要廣說。“謂聽法時，應時而聽”，那就是離開貢高雜染有六個相。聽法的時候應時而聽，一個。“殷重而聽，恭敬而聽，不爲損害，不爲隨順，不求過失”，這六個。“由此六相，其心遠離貢高雜染”。
“又聽法時, 恭敬正法, 恭敬說法補特伽羅, 不輕正法, 不輕說法補特伽羅”，這是兩對，恭敬法、恭敬說法的人，不輕慢法，不輕慢正法，不輕說法的法師。這是兩個正兩個反一共四個相。“由此四相，其心遠離輕慢雜染”。
最後一個“怯弱雜染”，《廣論》裏邊沒有說，我們這裏帶便說一下。“又聽法時，不自輕蔑”，就是聽法的時候，不要說自己我是不行的，我不是這個料，聽了沒用的。或者我聽了之後將來證不到這個果的，就自己退了，這個心不要有。但是這個《廣論》裏就沒說了。 《廣論》裏就說了兩個。
那麼我們看原文跟對起來。
“應如《菩薩地》中所說，而正聽聞”，那麼他把《菩薩地》，就是我們說的叁十八卷裏的。“謂應無雜染”，不要雜染，這個雜染指的是煩惱雜染。這個雜染裏邊包括兩個：高舉就是我們的貢高，另外一個輕蔑就是我們的輕慢。這個是翻譯的不同，意思應當是一樣的。這個跟《瑜伽師地論》引下來的應當是一樣的，但是翻麼翻得意思一樣，字稍微調動一下。那麼他就是說，“應無雜染”，這句話就是《瑜伽師地論》的貢高雜染和輕慢雜染這兩個煩惱心要離開。
第二個，“不應作意法師五處”。對法師不要五個地方去求他的缺點。那麼這是總的。這是總的把他起了一個標題，下邊分開講了。
那麼無雜染裏邊兩個，一個是高舉雜染。那麼他的解釋，什麼叫無雜染呢？第一個離高舉，就是我們的貢高的雜染。所以這一段文，如果不加《瑜伽師地論》來講的話，是不會講的那麼透的。那麼他下邊就是說，無雜染裏邊有兩個。
離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。
“離高舉”雜染，什麼叫高舉雜染？“應時聽聞”，這個給對起了，要應時而聽。“發起恭敬”，就是殷重而聽，恭敬而聽。“發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失”，這裏邊有一點點差異。那麼“由此六事而聽聞之”。這個六個我們對一下。
“應時聽聞”，這是一樣的。那麼什麼叫“應時聽聞”？這個《瑜伽師地論》裏邊，他《本地分》後邊《抉擇分》有些解釋前面的。所以我們《披尋記》裏邊就把八十四卷裏邊文的來解釋前面的，就是以論解論，就是本論裏邊解本論。
什麼叫“應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽”？就是說，“坐卑座等”，坐在低下的座等等。“以謙下心坐于卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞正法，起恭敬相。是名應時而聽 ”，這個是“應時而聽”、“殷重而聽”、“恭敬而聽”。那麼這裏邊就是說，“應時聽聞”、“發起恭敬”、“發起承事”就是這叁個，意思還差不多，名相稍微多一點。
下面我們說，“不爲損害”，那麼這個《瑜伽師地論》的解釋：“他說法時，應正了知，不障礙彼，多有所做，是名不爲損害”。人家說法的時候，法師在說，他講了很多，你不要去擾亂他，不要損害。那麼這裏寫的“不應忿恚”，就是說你聽了不順耳的話，不要起煩惱心。
下邊“不違隨順”，我們這裏是“不違隨順”，“不違隨順”這個很費解。 《瑜伽師地論》裏邊就是說，“爲欲啓悟先未解義而興請問，是名不違隨順”。那麼你要問一些話，問一些話是題外的話，那麼不隨順了。這裏就是說，要“隨順正行”，要順著法師的正行做。不要去，他怎麼說你不要反去做了。
第六個“不求過失”是一樣的。 《瑜伽師地論》說，“若不悟解，或複沈疑，終不譏诮。”假使講的法你不懂，或者有懷疑，你不要譏诮，這個叫不求過失。
那麼“由此六事而聽聞之”，那就是離貢高，離貢高雜染。
離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師及于彼二不生輕蔑。
離輕蔑雜染是一樣的。“謂極敬重法及法師及于彼二不生輕蔑”，一個是敬重法，敬重法師，第二個對法對法師不要生輕蔑，這就是離開輕蔑雜染的四個相。所以說這樣一配，這個文就很好解，沒有問題。
聽聞軌理——引《略論釋》
那麼我們看看這個《略論釋》裏邊怎麼講的。 《略論》裏邊它本身這個文就比較明顯一些，它的文是怎麼說呢？
又《菩薩地》雲：當離高舉與輕懱，于法與說法人二者應當敬重。
《菩薩地》與《廣本》所引略異。高舉，謂將己小慧，舉之令高。如才識名譽等妄自矝诩。 《菩薩地》又雲：聽法時，一、勿令法師擾亂。二、說過失時勿起瞋恨。叁、隨念修行。四、不異辯，謂不故意興辯，此爲合理，此不合理。即所講與佛意不合，或與班智達論不合，亦不可當場質問，致失威儀，心知其意可也。
“當離高舉與輕懱”，這就是高舉雜染和輕蔑雜染。他把這個重點說了。那麼我們看把這個可以參考一下。
他說當離高舉，就是高舉雜染不要有，輕蔑雜染也不要有，這是一個總標。
下邊，“于法與說法人二者應當敬重”，這就是輕蔑雜染裏邊的，寫了兩個，也沒有全部舉起來。那麼他下邊的文有一些很好，我們也把它念一下。他說，《瑜伽師地論》原文跟我們《廣論》裏的所引的有一點點差異，這個我們看過了是有一點點差異。那麼昂旺堪布的講法，什麼是高舉呢？
“將己小慧，舉之令高”，本來自己沒有什麼智慧，把他擡得高高的，講自己的才能，他的見識，名稱，本來是不高不大，他自己妄自高舉，以爲了不得，那麼叫高。那麼我們這裏六相都說了。
《菩薩地》說，聽法的時候不要擾亂法師，這個很重要。你把他擾亂之後，他的思路開了小差，前後不連貫了。那說法的利益大家就得不到了，你一個人妨礙大衆的利益，這是有罪過的。
第二，“說過失時勿起瞋恨”，當法師講經的時候，說某一個過失，很多人都會反應到自己，法師在罵我了。法師這樣說，有的人晚上回去吃非時食。那些晚上吃東西的人，就說罵我了，就發起脾氣來了，講經來罵人了，藉講經的機會來罵人。其實法師根據經在講，經裏不能非時食，他自己本身有這個毛病，一下就聯系到自己來了，說在罵他。“不應忿恚”。
第叁，“隨念修行”，隨著法師講的好好的修行。
第四，“不異辯，謂不故意興辯，此爲合理，此不合理。即所講與佛意不合，或與班智達論不合，亦不可當場質問，致失威儀，心知其意可也”。那麼這個就是聽經的道德。他就是說，在聽經的時候，不要跟法師辯論，說這個不對，那個合理那個不合理。即使說，這是退一百步的說，即使法師講的跟佛的意思不合的，或者跟班智達，就是大善知…
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