..续本文上一页识那些不合的，也不好当面质问，致失威仪，那就是坏你自己的威仪。你知道这个么就对了。

　　因为我们的智慧很小，你认为不合，实际上是合的——人家给你解释一下，你就知道了，本身是通的。那么你一定要把你自己的小小的智慧，知道一点点的，执的紧紧的，把其他没看到的就抹杀了，那是你自己的过失。结果你这样子一扰乱，把整个的法会，因为你就搞乱掉了，那么过失就很大。这是西藏讲法的一些，这个在《瑜伽师地论》是没有。

　　那么佛在世的时候，佛的无可扰乱的。我们看经上有什么菩萨从座而起而问了，这是经常有的。但是后世的，不是佛说法，那就不要扰乱了。所以西藏当时就有这个规矩，不要当场询问辩难，你后边去说可以。那么就是说，你认为跟佛说的不合，跟什么大善知识说的不合，你心里知道这个事情就对了。

　　又当以甚闲适，不忙乱之心情往听。不可如小犬食乳，情慌意乱，令母犬心难应付。当如小驹食乳，次第安详。

　　“又当以甚闲适，不忙乱之心情往听”，你要听经呢，不可匆匆忙忙的心去听。他打个比喻，不要像小狗吃奶一样，情慌意乱，把母狗弄得很难受，拼命乱吃。应当跟什么小驹——马驹，小驹吃奶的时候，“次第安详”，按了次第很安详的吃，那个母驹不感到不好受了。

　　又应不怒。昔西藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座中有多数噶惹人，便起责难曰：我噶惹人有何过失，而遭诃斥。对师如此即为失仪。

　　那么他说，昔西藏有大法师讲经时候，他话里边就提到，他说一个地方，噶惹这个地方的人性太急了。那么恰碰到听法的人有几个噶惹地方的人在里边，他就马上站起来，他说我们噶惹的有什么坏处啊。当场骂起来了。这个对师这样子态度呢，失威仪。也就是说自己犯了过失了。这个讲经的时候，说一些话，你何必要辩论呢？你是那边的人，大部份人心急，你不心急你是例外么，你何必气呢。

　　这个里边我们补充一下。这是西藏的情况，他们特殊的我们要补充一下，因为《瑜伽师地论》有些没有的，但是末法时期必须要的。

　　不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。

　　“不应作意五处所者”。那么总的里边，就是说不应作意法师五处，法师有五个地方不要去评论。哪五个地方呢？

　　第一个，“戒穿缺”，这个法师他的戒或者是不太好，他来讲法，你不要去揭他的短。第二个，“种性下劣”，他是出身在低贱人家的，这个你也不要去说他，人不讲出身高低。第三个，“形貌丑陋”，或者这个法师他长的形象很不好看，很丑陋，这个也不要去说他，祗要法对就对了。第四个，“文辞鄙恶”，他的文字不高雅，这个你也不要说他，你祗要听的法对你有好处就可以了。第五个，“所发语句粗不悦耳”，听起来好象粗鄙得很，不好听，跟文辞鄙恶差不多。这里实际上指的是，讲经的时候他是在呵斥不如法的事情，你不要生气，不要说他在骂我了，法师在骂人、啥东西。

　　那么这个，昂旺堪布就说，第五个粗不悦耳，“说法者有申斥语 ”。他举个例，以前西藏有一个大法师，叫色喀夺吉抢，夺吉抢是很珍贵的名字，就是金刚上师。他对听众的一些过失，他不留余地的要说的，那么师父在说，假使听众一些不好的地方，他就说呢，这个说，听的人不应当起烦恼的瞋恨心，不应该起。这个是说过失叫你改，是好事情，如果不说的话，你自己也不知道。

　　那么我们说，后边有了，所谓善知识要有勇。你如果说不敢说人家的过失，人家有了过失你包含在里边不敢说，那么弟子改不掉了，你有什么好处呢？所以说对法师这些地方不要作意，好好地顺着听就对了。

　　那么这是听的时候要避免两种烦恼。贡高的，贡高的有六个相。要避免轻蔑的烦恼，那就是说有四个相。再一个就是说不要作意，不要去观法师的五个短处，戒不好、种姓下劣、形貌丑陋、文辞不高雅、说的话语气好象是呵斥的话等等。这些都不要作意。不要因为听了这些话了之后，好象他骂人了。

　　便作是念，不从此闻，而弃舍之。

　　“便作是念”，就想，“不从此闻”，这个法师要骂人的，“而弃舍之”，就跑掉了。那么这样子不应当。

　　如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”

　　那么闻法的时候该怎么做呢？《本生经》里边有说，要坐在很低劣的座，那么这个低劣的座，就是法师高座，听法的人不要坐好的座，低劣的座。

　　“发起调伏德”，他的威仪要柔和，不要倔强的样子，难调的样子，要很顺着这个法师。要柔和的外相。

　　眼睛“以具笑目视”，对法师以带了笑的眼睛去看，那就不是瞋恨去看了。“如饮甘露雨”，吃甘露么，我们会供的时候不是甘露么，那是一点点，这里甘露雨，说法的时候大量的甘露下来了，甘露雨，你就是听法的时候好象吃甘露一样，高兴得很，“具笑”，那就很高兴的。好象吃甘露一样的具笑的眼睛来看。

　　“起敬专至诚”，要起恭敬，至诚地听，专心至诚地听。“善净无垢意”，起什么心呢？就是说恭敬的至诚的专致的，善的净的，没有那些脏的，以这样的心去听。

　　那么打个比喻：“如病听医言，起承事闻法”，好象病人听医生的话一样，一个病人他病得很重，自己没有办法，那个医生，是名医，给他说，他每一句都听。你该怎么做，什么东西不要吃，什么东西不要动，什么东西，他都会听。病人听医生话一样的心去听。起怎么样呢？起承事法师听闻正法。这个就是说，对法及法师都要发起承事，以这样的态度去。

　　 下边就是“正听轨理”。听的时候该怎么做。正在听的时候该怎么做。

　　 丙三　正闻轨理

　　正闻轨理分二：一断器三过，二依六种想。

　　 丁一　断器三过

　　这个是我们《科颂》里边讲得很多。 《菩提道次第》一般也讲得很透。那么器是比喻，器，装水的茶杯，我们说是茶杯吧。有三个过失不要有。那么什么过失呢？

　　若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏。

　　“若器倒覆”，假使说我们茶杯要装水，或者装什么饮料，你把它倒着拿，底朝上的，那么人家再好的甘露倒进来，里边一点也没有。

　　第二个，“及纵向上然不净洁”，第二个就是说，杯子向上拿的，但是没洗干净，甚至有毒的，放过那些带毒的东西，没洗干净的，那你再好的甘露冲进去也不能吃了。

　　第三种，“并虽净洁若底穿漏”，他说，“并虽净洁”，就是说前面的两种过失都没有，器也没有倒置，那个也没有不洁净，但是“底穿漏”，这个底是漏的。那么你这个装进去，装是装进去了，里边也洗干净了，但是底是漏的。装了半天漏完了，还是空空的，没东西。下边打个比喻。

　　天虽于彼降以雨泽，然不入内。

　　那么虽然你这个器啊，天上下了甘露雨，但是你倒摆的，“不入内”。倒拿起的，在底上，里边一点也没有。

　　及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事。

　　虽然是朝上拿了，甘露雨也冲进去了，但是里边也没洗干净，不干净很脏么，或者农药等等不好的东西在里边，“不能成办余须用事”，那你要用来吃或者用什么，不能用了，这个水还是浪费掉了。这个甘露也没有用，杂了毒不行了。

　　或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。

　　那么虽然说你第三种也没有不净的染污，“然不住内”，它冲是冲进去了，住不住，都漏掉了，那么甘露还是吃不成了。那么这是比喻，下边回到法上来。

　　如是虽住说法之场，然不属耳。

　　虽然你在听经的法会上坐在那里，但是“不属耳”，没有听进去，打妄想，心里打算盘，我家里还有什么事情没有做，明天什么东西。或者昨天看了戏，那些戏里的东西也反映出来，想这个演的好，那个演不好，那么没听进去。

　　或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。

　　“或虽属耳然有邪执”，虽然是在听了，心里有邪执，那么听进去的东西就杂了，为邪执所杂染了。“或等起心有过失等”，或者发起的意乐心有过失，那就是说，本来听法为修行、度众生成佛，你这个为了世间的名利的心，或者是其他的不, 好的意乐心，或者是要高人一等，或者什么我学了法之后将来做法师，可以收供养，名声徧全国等等，这样的心不对的，有过失。发起等起心，就是发动的意乐心的过失，这是第二种。那么也不好。

　　虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。

　　“虽无上说彼等众过”，前面的两种过失都没有，“然听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，则其闻法全无大益”，听了之后，倒是耳朵也听了，那么也没有不好的意乐心，也没有邪执，但是听的时候，听到的“文义不能坚持”，当时听了好象懂了，回去后呢你看看么，回去就把书一合，不管了。第二天来听么又打开，这样子么上一次的都忘掉了。

　　“由忘念等”，忘记掉了，听的东西也就没有了，漏掉了，这样子闻法“全无大益”。我们过去，我们在某些寺院里边听经法会上就有这个现象，有些人他的听经是应付了事的，他一本书听经的时候打开，回去就合拢了。第二天听经又拿出来，又来了。你这样子怎么学的进去呢？回去看也不看，不管了。

　　我记得一个笑话，这是海外的，一个牧师跑到一个老太太的家里，她信基督教的。她说，牧师来了，我也信基督教的，你看我还有《圣经》。柜子里翻出来一看，经里边夹了一副眼镜，哎呀，这副眼镜我掉了好多年，今天发现了。那就说她这部《圣经》好多年都没看了，还自以为是信徒呢。当然这个是海外的。

　　如果我们听了经之后，把经书合起来了，很久不去看，你怎么会得到好处呢？都忘掉了。所以这个第三种也不行。

　　“则其闻法全无大益，故须离彼等”，所以说这三种过失要离开。,

　　此三对治，经说三语，谓善谛听闻…

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