..续本文上一页，意思念之。
“此三对治”，对治这三个过失的，经上有这个话的。经上怎么说呢，“谓善谛听闻，意思念之”。这个就是我们说的“谛听谛听，善思念之”。那么在这个，下边有。“此亦犹如《菩萨地》说”，《菩萨地》的一句话。这句话先说吧，这句话，昂旺堪布认为是我们汉地翻得漏了一句。漏了一句，他就把它补上去了。那么我们看看他怎么说的。
为治彼三过故，经中常说：谛听谛听，善思念之。对治不净，切勿忘失。
以此三过，正障闻思修三慧。初障闻，次障修，三障思。所以重言谛听者，即为对治覆口。云善思念者，即为对治不净。云切勿忘失，(唐译本脱此句，应补入。)即为对治漏罅。
《略论》里边，“为治彼三过故”，要对治这个过失，经里边常常说的，这个《略论》倒是引全的。“谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失”，这个昂旺堪布说，“切勿忘失”这句话我们汉地的译本没有这句话，应当补进去的。这是对治第三个过失的。
他说，这三个过失，器的三过，就是障碍我们闻思修三慧的。第一个倒覆，就是器倒障闻慧。你在听经的时候打妄想，经的话一点也没听进去，那就闻慧得不到了，障闻慧。第二个，障修慧，你有不好的邪执或等起心有过失，你思惟就不能如法思惟了，不能如理思惟，那就不能产生修慧，障修慧。第三个，就是忘失。忘失之后，障思慧，因为你有闻才能思么，你闻的东西都没有了，忘完了，思惟从何而来呢，就不能产生思慧。所以说这三个过失它是障闻思修三慧的。第一个是障闻慧，第二个障修慧，第三个障思慧。
下边就要讲经上的话。“谛听谛听，善思念之”，谛听就是好好听法么，再来个“谛听”是什么意思呢，说第二个谛听的话，就是对治覆口，就是听法的时候，第一个好好听了，再来个谛听，你好好听，不要把这个器倒起来放，就不是倒着拿。倒着拿听不进去了，就是再重复一个谛听，好好谛听，好好听，闻慧不要障掉。不要把底朝上了，听不进去了。那就是再重新告诉你要好好听么。
“善思念之”对治不净的，就是第二个，“云善思念者，即为对治不净”，对治第二个过失，心里边的邪执。
“切勿忘失”，对治第三个过失，就是忘掉了。那么这个就是说昂旺堪布的意思这个“切勿忘失”藏本有，汉本没有，如果汉本没有的话，这句话就少了一个意思。就是针对这三个过失，第一第二过失有对治，第三个过失就没有对治，所以应当要加进去。“切勿忘失”就是对治第三个，就是漏掉的。
这个是我们把《略论释》大概对照一下。因为昂旺堪布的发挥，他是学得很透的，很多地方有极大的参考价值。那么我们下边接下去。
此亦犹如《菩萨地》说：“希于徧知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。”
这个就《略论》更容易明显一些。 《略论》里怎么翻的呢，“以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听。” 这个比较明显一些。
他是说，“希于徧知”，你要希望知道一切，那么你要专注好好地听。“意善敬住”，那么你就是心要好好的以恭敬心，“一切心”，就是全部的精神来思惟、来听闻，努力思惟来听，就是《菩萨地》也有这句话。
昂旺堪布的解释可以念一下做参考。他说，你想知道一切，求知一切，为什么呢，要得它的意思了。使我们的听闻必须要专注，要专门属耳谛听，这个就是意思要清清楚楚的明了地听，能够注意，“属耳注意”，这里是“专注”，注意听当然心不散乱。
“意善敬住”，就是如理，能够收摄六根，一心去听。本来你这边听经，那边听音乐，外边假使有音乐了，你两边一起听。那就不好了，不如理。
那么这样子听，是标准的听经的该做到的，应当像这样子做。这是《菩萨地》又这么加了一句。这就是说听经的时候该怎么听，他讲了很多，重点就是不要有三个过失。下边还有点时间。
丁二 依六种想
那么依六想，我们这个很长。依六想，听经的时候，依六种观想来听。这六个观想如果观的好的话，那听经就是非常专心听了。
(一)于自安住如病想
依六想中，于自安住如病想者。如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”
那么第一个讲，“于自安住如病想者”，自己想自己是害病的人，法师么当医生。前面说过的，病人最听医生的话，医生叫你怎么，都会做。
《入行论》里边说，你平常的一般性的害病，这个苦逼恼的时候，一般人还会去看医生，照医生的话做，他目的是要把病治好么。那么我们现在无始以来，长期遭到贪瞋痴这些烦恼病，它的过失极多，“百过”，极大的过失的病，这样的病逼恼我们的时候，我们当然一定要听佛这个大医王的话，去把病治好了。
延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。
“延长难疗，发猛利苦，贪等惑病”，这个贪等病烦恼病，时间极长，而极难疗，不好治。而它产生的苦，“发猛利苦”，给你要下恶道去受苦的，所以说这样子的病，我们害了很久了。“于长时中，而痛恼故”，受了它的苦恼很久了。“于彼应须了知是病”，那么你要知道这个是病，不是好东西，有了病要看医生了，把它治了，不要认为这还是很好的东西，保住，讳病忌医，那就不行了。
迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”
“迦摩巴云”，这是噶当派的一个大德，不是噶mb，他说一句话，说“若非实事，作实事修，虽成颠倒”，他说不是有的东西，你把它当有，是一个颠倒。这是一个比喻。
“然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者”，他就是说，一般说没有的东西当它有来看是颠倒，现在有这么大的病，当它没有，这个颠倒更厉害就是。有这么大的病，所以说我们现在都受到三毒，贪瞋痴这是极大的干病，这个干消病之类的重病。为这三个贪瞋痴三毒的极大的重病所逼迫的时候，这个病是极严重，那严重到怎么样呢，无始以来我们因为贪瞋痴，在三恶道里边不晓得呆了好久了，苦也不晓得受了多少了。
“我等竟无能知自是病者”，但是我们现在还不晓得自己是个病人。以为贪瞋痴不是病，有的时候贪心起来之后，还认为很高兴呢。那么这个是大大的颠倒。这个就是要认识到我们现在并不是健康的人，贪瞋痴的病很严重。这个病严重，赶快找医生。自己是病人，要这么想。
(二)于说法师住如医想
于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。
第二个，“于说法师住如医想者”，那么说法的法师要把他当医生看。
普通的人他假使害了重病，疯病、胆病等等，这个是世间上所谓的重病，那么他当然求医生了，而且要求名医了，他假使碰到了，好容易碰到，你为什么求名医呢，这是重病么，一般医生看不了的。如果你感冒伤风了，这个也不要找名医，因为这是重病嘛，要找名医。
那么假使一旦碰到了，那么极大欢喜，因为这个不是到处有了，这个善的医生能治这个重病的医生很稀有，一旦碰上了，那极大欢喜。那么“随教听受”，他那个医生叫你怎么做，都会听。而且非常恭敬他，承事他。
如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。
那么这是个比喻。反过来，我们现在害的是贪瞋痴三个大病，这个大病普通的医生医不了。就是说叫气功师能不能医啊？气功师有些小毛病给你医了，也能治，鬼神也能治病，但是挖肉补疮，把你这里肉挖出来，把这块病医好了，表面上这块病治好了，明天那个地方烂起来了，比这个病还要重，那就来不及了。
那么气功师治不了，其他的什么宗教，能不能治你贪瞋痴病呢？治不了。他们的教主也会发脾气嘛。我们看到一本，一个地方引了个他们的经典，说某个地方半夜，他们的教主大怒，就用什么雷电去轰击。这个他自己还有贪瞋痴，那怎么可以治我们的病呢，治不了。
那怎么办呢？祗有佛教才有，佛教才能治贪瞋痴三个大病。所以说假使我们现在有贪瞋痴大病的，那么应当要找医生，这个医生就是说法的人嘛。
“如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求”，要能够治我们贪瞋痴病的大善知识，要好好去找。有些找不到的，你其他的什么哲学，科学，宗教，他不能治啊。那么你要找这些大善知识，也去寻求。
寻求到了应当要生大欢喜，不要是一个负担。怎么负担呢？找着个善知识，依止法来了，这个做不得，那个弄不得，好了，弄得自己不自由，是一个负担，还是不要好一些。那么你完了，你害了重病，医生都不要，你怎么会好呢？人家叫你这个做不得，那个做不得，那么是要你病好啊，假使说害病的人，医生总要告诉他，这个东西吃不得的，那些事情做不得的，那要听，听嘛你病好了。善知识叫你怎么怎么做，真麻烦，那么你就不要，那你不行了啊。不要他就是一个负担，应当视为庄严，这是对我们的庄严，就是对我们有好处的。
“依教奉行”，依了他怎么说，我们就怎么做。应当这样子做呢，是我的庄严，对我说是很体面的事情，不是个负担，而恭敬承事。
《摄德宝》中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”
这个里边引一部书，“《摄德宝》”，里边有这部书，这是藏地的书。他里边是说，他说：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈”，他说勇于求胜菩提，成佛的，大菩提的那些人，这些智者，一个要摧服我慢，就是要听人家的，你要照我的做，不听善知识的，那就求不到菩提了。我慢是烦恼嘛，你要请善知识与佛的正法来治，才治的了，才能成菩提。
“智者定应摧我慢，如诸病人亲医治”，那么应该这样子呢？好象病人，亲近医生…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…