..续本文上一页一样，医生怎么说，他就怎么做。这个很老实，我们善知识怎么做，他就怎么做。一般就做不到，那么你要是求智慧的，你要求胜菩提的，那一定要摧服我慢。不要依我的，要依善知识的。就像病人听那个医生的话一样。

　　“ 如诸病人亲医治，亲善知识应无懈”，那要亲近善知识，精勤地去做，那么就是说要求胜菩提，不要依我的知见为主，要听善知识。病人听医生一样，不但要听他医生的话，而且要精勤地、无懈地去做，那么才能够达到目的。这是前面两个，六想里边最根本的两个想，自己是病人，善知识、说法的法师是医生。

　　今天时间到了。

　　第七讲(《广论》第一八～二零页；《集注》 第四三～四八页)

　　上一次我们讲了正听的时候，应当要断三个过失，依六种想。

　　断三个过失，第一就是属耳听闻。不要像器——像茶杯一样的倒着拿，那就甘露就洒不进去。第二个听法的时候不要有邪执，或者发起心有过失。那么虽然听进去了，成了污染。那么再有一个，第三个，就是虽然是杯子是正拿的，没有污染，但是漏的，充满之后，一会儿就漏完了。这三种过失对听闻不能得益。

　　那么断了这三个过失之后，下边就要以六个想。第一个自己做病人想。凡是害病的人都希望病好，要病好的话就要看医生，就要吃药。那么，找到良医之后，决定对他非常相信，他说的话都听。那么我们一切有情呢，无始以来贪瞋痴的病那么严重，那么不找善知识来对治，不是太可惜了么。这是第一个，做病者想。

　　第二个，法师说法的要医生想。那么昨天就讲到这里。病人对医生，碰到了好的医生，决定起大欢喜，一切听医生的话，同时对这个医生非常恭敬，承事。那么我们对说法的善知识，也应当一样。去寻求善知识，寻到之后，遇到之后，要生大欢喜，不要认为是一个负担。负担是什么呢？叫你这个做那个做，就是做不起，心里起烦了。应当视为庄严，就是说应当认为这是对我的一个庄严，就是说很有体面的事情。依教奉行，恭敬承事。一样的。

　　下边，第三个想。

　　(三)于所教诫起药品想

　　于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。

　　那么这里就是说，既然医生找到之后，那么医生开了药，应当是起极大的珍贵的爱护，就靠这个药把病治好了。

　　那么我们对说法师所说的教授教诫，这个里边教授教诫有两种说法，一种是《俱舍》的 ，“教是教授，令人修善”，就是说教你修好的；“诫是诫勖，令人断恶”，断恶修善叫教诫。在《俱舍》里边，教诫这个词分两节讲，就是教授诫勖。教授叫你修善的，诫勖叫你断恶的。这是《俱舍》的教授教诫的解释。

　　还有昂旺堪布的解释 。他说教授就是说开示以前没有说的，新的一些开示，以前没有讲过的。教诫，前面讲过的，这次再提起来叫你好好的忆念，不要忘掉。

　　那么这两种我们都可以用。法师所说的话，他的教授，假使依《俱舍》讲，叫你修善的，教诫叫你断恶的。那么你看这重要性呢就要努力去做了。假使说医生说你这个病什么东西不能吃的，要忌口的，那就是戒，就不要去吃。那么哪些东西要吃的，那么药要吃的，那么你要赶紧要吃了。医生的话听了之后病会好了，努力地照他去做。

　　“珍爱执持”，要起珍贵的心爱护执持，不要忘掉。“莫令由其忘念等门，而致损坏”，不要因为忘失了，就是前面说的三个过。这三个过把好好容易得到的药品——这个教授教诫损坏了，得不到利益。找到医生的目的还是要开药方，药开到了，那就是要好好吃了。照医生说的，该做的做，该不要做的就不要做，这样病会好么。那么药拿到了之后该怎么办呢？

　　(四)于殷重修起疗病想

　　于殷重修起疗病想者。

　　我们听了法之后，就是把药拿到了，藏起来了，就什么病就好了？要吃么。那么“殷重修”就是说，得了法之后，要依法修行，然后病会好么。我们的烦恼病呢，要修持，单是听了法不修，病还是好不了。

　　犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为究竟。

　　那么说，这个比喻了。“犹如病者”，假使说医生给你开了药，你这个药很好，很贵重，舍不得吃，把它藏起来了，那这个病怎么好呢？好不了，马上要吃下去病就好了。那么同样的，于说法师讲的教授教诫，假使你不照他的做，不修行，那么你要摧伏你的烦恼病呢，也是不可能了。

　　那么你该怎么办呢？殷勤地慎重地去修习，“不应无修”，不应当听过算数，不修。“唯爱多积异类文辞，而为究竟”，很多人就是这样子的，他听经就求一个解，求个解之后呢，以后可以给人家说做个法师。至于修不修于他无干，他祗要会说就对了，懂了之后会说就对了。那就是说有了药不吃，专门藏起来，去卖的。这个对自己没好处。

　　是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。

　　那么还是拿比喻来说了。假使害的重的癞病，痲疯病之类的，那么害病的到严重的时候，手和脚都会脱的，有种病甚至于头会掉下来的。这个那么你这样的重病呢，吃了一次两次的药，当然不会马上就好了，是没有什么用的。我们说前面的不但是有了药不吃不会好，就是假使你病很重，单是一两次也好不了的。那么我们这个什么病呢，无始以来烦恼重病所逼害，贪瞋痴慢疑了这些烦恼从来没有这样对治过，这个病很严重了，很长期的病，长病了。那么假使我们这么重的重病，听了上师的教授教诫，修过一两次当然不够了，非为完足，是不够的。

　　“故于圆具一切道分”，一切圆满的教授要努力去修，“如瀑流水”，就像水一样，不断的去修。“以观察慧，而正思惟”，这样才能见效。

　　如大德月大阿阇黎《赞悔》中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。”

　　“如大德月大阿阇黎《赞悔》中云：”一个大德，这个大阿阇黎他有本书叫《赞悔》里边这么说：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益？”这也说明这个道理。这个我们的心经常是愚昧，无明所覆，无始以来那么长的时间害了烦恼的重病，就像一个痲疯病的手脚都断掉了，那么你吃一点点药有什么好处呢。就是要大量地吃，不断地吃。

　　由是于自作病者想，极为切要。

　　那么从这一点看呢，听法的人自己要病人的想是很重要的。

　　如有此想，余想皆起。

　　假使你自己认为是个病人，这个想生起了，那么其余想都容易生起。你这个重病号，当然要求医生了，求了医生当然吃药了。这些都会来么。如果说你自己不是一个病人，不是这样想的话，那你也不要求医了，即使医生给你的药你也不想吃，那就一切都徒然了，没有了。

　　此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱着所配药品，病终无脱。

　　那么就是说我们听闻正法的时候，有个极大的毛病，就是说假如说我们听了这个法，不是为了除烦恼的，不是为了除烦恼把这个教授修起来的，仅仅是欢喜多闻，那么听的法也是空言，没有用的。

　　多闻对他有利，反正我们凡夫动机都是对自己求利。我们开始时念的闻法之资粮、修行的资粮，都是“为利有情故愿大觉成”。但是你如果为了自利，修行也好，闻法也好，为了自己抬高自己，名闻利养，这个那么就反其道而行之了。不但是得不到除病的效果——就是断烦恼的效果，反而增加贡高我慢，就是天变成魔，一切法成了烦恼的营养品，烦恼越来越重。

　　所以说，不去修，不会除烦恼，修教授的意思，而执着多闻的，那等于说一个病人，医生求到了，药也开好了不吃，就把这个药到处宣扬，我这个药了不得，了不得。不吃，不吃呢，“病终无脱”，病是终好不了的。

　　那么话说起来很轻松，自己要反省。凡是我们听了法就是要照镜子，我有没有这个毛病？学了很多，也很爱学，也很用功，但学的目的是什么？是不是断烦恼？还是为了提高自己，我能懂了很多法，夸夸其谈地给人家说法去了。或者就象帕绷喀大师说的到蒙古去卖去了，这个是恶趣因，很危险的。那么学了法之后，辛辛苦苦地感个恶趣因，这有什么好处呢？那就是动机不正。

　　《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。

　　有的，他说他的身因为生病了，受了很多的苦，无数年，这个时间很长，从来没有离开这个病，长病号。他因为重病那么长的时间，很长的时间受到这个重病的痛苦，那么为了治疗这个病呢，当然求医生了。

　　“彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。 那么假使说，这个人因为病很苦，他为了把病治好么求医生，那么不断的到处去求访，最后碰到一个很聪明的医生，高明的。这个医生呢也是有悲心，那么就开了药方，叫他吃这些药。

　　“受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。

　　既然医生开了很珍贵的药，给你之后，这样珍贵的良药拿到了，赶快吃，可以疗病。若不服用，假使你不吃，那么你病就好不了。这个不是医生的缘故，也不是药不好，就是你自己不好。为什么？好容易碰到好的医生开了良药，不吃。

　　“如是于此教出家, 徧了力根静虑已, 若于修行不精进, 不勤现证岂涅槃。”

　　那么这个比喻反过来，假使说在这个教——佛教里边已经放弃一切出家了，同时学了很多法，“徧了”，都学过了。什么五根、五力、四静虑、四无色等等，一些法相学了很多。“若于修行不精进”，假使你修行…

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