..續本文上一頁一樣，醫生怎麼說，他就怎麼做。這個很老實，我們善知識怎麼做，他就怎麼做。一般就做不到，那麼你要是求智慧的，你要求勝菩提的，那一定要摧服我慢。不要依我的，要依善知識的。就像病人聽那個醫生的話一樣。
“ 如諸病人親醫治，親善知識應無懈”，那要親近善知識，精勤地去做，那麼就是說要求勝菩提，不要依我的知見爲主，要聽善知識。病人聽醫生一樣，不但要聽他醫生的話，而且要精勤地、無懈地去做，那麼才能夠達到目的。這是前面兩個，六想裏邊最根本的兩個想，自己是病人，善知識、說法的法師是醫生。
今天時間到了。
第七講(《廣論》第一八～二零頁；《集注》 第四叁～四八頁)
上一次我們講了正聽的時候，應當要斷叁個過失，依六種想。
斷叁個過失，第一就是屬耳聽聞。不要像器——像茶杯一樣的倒著拿，那就甘露就灑不進去。第二個聽法的時候不要有邪執，或者發起心有過失。那麼雖然聽進去了，成了汙染。那麼再有一個，第叁個，就是雖然是杯子是正拿的，沒有汙染，但是漏的，充滿之後，一會兒就漏完了。這叁種過失對聽聞不能得益。
那麼斷了這叁個過失之後，下邊就要以六個想。第一個自己做病人想。凡是害病的人都希望病好，要病好的話就要看醫生，就要吃藥。那麼，找到良醫之後，決定對他非常相信，他說的話都聽。那麼我們一切有情呢，無始以來貪瞋癡的病那麼嚴重，那麼不找善知識來對治，不是太可惜了麼。這是第一個，做病者想。
第二個，法師說法的要醫生想。那麼昨天就講到這裏。病人對醫生，碰到了好的醫生，決定起大歡喜，一切聽醫生的話，同時對這個醫生非常恭敬，承事。那麼我們對說法的善知識，也應當一樣。去尋求善知識，尋到之後，遇到之後，要生大歡喜，不要認爲是一個負擔。負擔是什麼呢？叫你這個做那個做，就是做不起，心裏起煩了。應當視爲莊嚴，就是說應當認爲這是對我的一個莊嚴，就是說很有體面的事情。依教奉行，恭敬承事。一樣的。
下邊，第叁個想。
(叁)于所教誡起藥品想
于所教誡起藥品想者。如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。
那麼這裏就是說，既然醫生找到之後，那麼醫生開了藥，應當是起極大的珍貴的愛護，就靠這個藥把病治好了。
那麼我們對說法師所說的教授教誡，這個裏邊教授教誡有兩種說法，一種是《俱舍》的 ，“教是教授，令人修善”，就是說教你修好的；“誡是誡勖，令人斷惡”，斷惡修善叫教誡。在《俱舍》裏邊，教誡這個詞分兩節講，就是教授誡勖。教授叫你修善的，誡勖叫你斷惡的。這是《俱舍》的教授教誡的解釋。
還有昂旺堪布的解釋 。他說教授就是說開示以前沒有說的，新的一些開示，以前沒有講過的。教誡，前面講過的，這次再提起來叫你好好的憶念，不要忘掉。
那麼這兩種我們都可以用。法師所說的話，他的教授，假使依《俱舍》講，叫你修善的，教誡叫你斷惡的。那麼你看這重要性呢就要努力去做了。假使說醫生說你這個病什麼東西不能吃的，要忌口的，那就是戒，就不要去吃。那麼哪些東西要吃的，那麼藥要吃的，那麼你要趕緊要吃了。醫生的話聽了之後病會好了，努力地照他去做。
“珍愛執持”，要起珍貴的心愛護執持，不要忘掉。“莫令由其忘念等門，而致損壞”，不要因爲忘失了，就是前面說的叁個過。這叁個過把好好容易得到的藥品——這個教授教誡損壞了，得不到利益。找到醫生的目的還是要開藥方，藥開到了，那就是要好好吃了。照醫生說的，該做的做，該不要做的就不要做，這樣病會好麼。那麼藥拿到了之後該怎麼辦呢？
(四)于殷重修起療病想
于殷重修起療病想者。
我們聽了法之後，就是把藥拿到了，藏起來了，就什麼病就好了？要吃麼。那麼“殷重修”就是說，得了法之後，要依法修行，然後病會好麼。我們的煩惱病呢，要修持，單是聽了法不修，病還是好不了。
猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而爲究竟。
那麼說，這個比喻了。“猶如病者”，假使說醫生給你開了藥，你這個藥很好，很貴重，舍不得吃，把它藏起來了，那這個病怎麼好呢？好不了，馬上要吃下去病就好了。那麼同樣的，于說法師講的教授教誡，假使你不照他的做，不修行，那麼你要摧伏你的煩惱病呢，也是不可能了。
那麼你該怎麼辦呢？殷勤地慎重地去修習，“不應無修”，不應當聽過算數，不修。“唯愛多積異類文辭，而爲究竟”，很多人就是這樣子的，他聽經就求一個解，求個解之後呢，以後可以給人家說做個法師。至于修不修于他無幹，他祗要會說就對了，懂了之後會說就對了。那就是說有了藥不吃，專門藏起來，去賣的。這個對自己沒好處。
是亦猶如害重癞疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非爲完足，故于圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
那麼還是拿比喻來說了。假使害的重的癞病，痲瘋病之類的，那麼害病的到嚴重的時候，手和腳都會脫的，有種病甚至于頭會掉下來的。這個那麼你這樣的重病呢，吃了一次兩次的藥，當然不會馬上就好了，是沒有什麼用的。我們說前面的不但是有了藥不吃不會好，就是假使你病很重，單是一兩次也好不了的。那麼我們這個什麼病呢，無始以來煩惱重病所逼害，貪瞋癡慢疑了這些煩惱從來沒有這樣對治過，這個病很嚴重了，很長期的病，長病了。那麼假使我們這麼重的重病，聽了上師的教授教誡，修過一兩次當然不夠了，非爲完足，是不夠的。
“故于圓具一切道分”，一切圓滿的教授要努力去修，“如瀑流水”，就像水一樣，不斷的去修。“以觀察慧，而正思惟”，這樣才能見效。
如大德月大阿阇黎《贊悔》中雲：“此中心亦恒愚昧，長時習近重病疴，如具癞者斷手足，依少服藥有何益。”
“如大德月大阿阇黎《贊悔》中雲：”一個大德，這個大阿阇黎他有本書叫《贊悔》裏邊這麼說：“此中心亦恒愚昧，長時習近重病疴，如具癞者斷手足，依少服藥有何益？”這也說明這個道理。這個我們的心經常是愚昧，無明所覆，無始以來那麼長的時間害了煩惱的重病，就像一個痲瘋病的手腳都斷掉了，那麼你吃一點點藥有什麼好處呢。就是要大量地吃，不斷地吃。
由是于自作病者想，極爲切要。
那麼從這一點看呢，聽法的人自己要病人的想是很重要的。
如有此想，余想皆起。
假使你自己認爲是個病人，這個想生起了，那麼其余想都容易生起。你這個重病號，當然要求醫生了，求了醫生當然吃藥了。這些都會來麼。如果說你自己不是一個病人，不是這樣想的話，那你也不要求醫了，即使醫生給你的藥你也不想吃，那就一切都徒然了，沒有了。
此若僅是空言，則亦不爲除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。
那麼就是說我們聽聞正法的時候，有個極大的毛病，就是說假如說我們聽了這個法，不是爲了除煩惱的，不是爲了除煩惱把這個教授修起來的，僅僅是歡喜多聞，那麼聽的法也是空言，沒有用的。
多聞對他有利，反正我們凡夫動機都是對自己求利。我們開始時念的聞法之資糧、修行的資糧，都是“爲利有情故願大覺成”。但是你如果爲了自利，修行也好，聞法也好，爲了自己擡高自己，名聞利養，這個那麼就反其道而行之了。不但是得不到除病的效果——就是斷煩惱的效果，反而增加貢高我慢，就是天變成魔，一切法成了煩惱的營養品，煩惱越來越重。
所以說，不去修，不會除煩惱，修教授的意思，而執著多聞的，那等于說一個病人，醫生求到了，藥也開好了不吃，就把這個藥到處宣揚，我這個藥了不得，了不得。不吃，不吃呢，“病終無脫”，病是終好不了的。
那麼話說起來很輕松，自己要反省。凡是我們聽了法就是要照鏡子，我有沒有這個毛病？學了很多，也很愛學，也很用功，但學的目的是什麼？是不是斷煩惱？還是爲了提高自己，我能懂了很多法，誇誇其談地給人家說法去了。或者就象帕繃喀大師說的到蒙古去賣去了，這個是惡趣因，很危險的。那麼學了法之後，辛辛苦苦地感個惡趣因，這有什麼好處呢？那就是動機不正。
《叁摩地王經》雲：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，爲療病故亦求醫。
有的，他說他的身因爲生病了，受了很多的苦，無數年，這個時間很長，從來沒有離開這個病，長病號。他因爲重病那麼長的時間，很長的時間受到這個重病的痛苦，那麼爲了治療這個病呢，當然求醫生了。
“彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。 那麼假使說，這個人因爲病很苦，他爲了把病治好麼求醫生，那麼不斷的到處去求訪，最後碰到一個很聰明的醫生，高明的。這個醫生呢也是有悲心，那麼就開了藥方，叫他吃這些藥。
“受其珍貴衆良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。
既然醫生開了很珍貴的藥，給你之後，這樣珍貴的良藥拿到了，趕快吃，可以療病。若不服用，假使你不吃，那麼你病就好不了。這個不是醫生的緣故，也不是藥不好，就是你自己不好。爲什麼？好容易碰到好的醫生開了良藥，不吃。
“如是于此教出家, 徧了力根靜慮已, 若于修行不精進, 不勤現證豈涅槃。”
那麼這個比喻反過來，假使說在這個教——佛教裏邊已經放棄一切出家了，同時學了很多法，“徧了”，都學過了。什麼五根、五力、四靜慮、四無色等等，一些法相學了很多。“若于修行不精進”，假使你修行…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…